狐猿主要吃芒果、木瓜、無花果、荔枝等熱帶水果，也會(huì)吃香蕉葉、菠蘿蜜葉和某些灌木的葉子。

狐猿，又稱狐猴，是靈長目狐猴科動(dòng)物的統(tǒng)稱，主要生活在馬達(dá)加斯加島的熱帶雨林中。它們的飲食相當(dāng)多樣化，主要包括水果、葉子、花朵、昆蟲和小型脊椎動(dòng)物。狐猿的消化系統(tǒng)可以有效地處理這些食物，從中獲取必要的營養(yǎng)。此外，狐猿還會(huì)食用一些樹皮和樹液，以補(bǔ)充其飲食。這種多樣化的飲食習(xí)慣有助于狐猿在馬達(dá)加斯加島的多樣環(huán)境中生存和繁衍。

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什么是三教啊

“三教”，指的是儒、道、釋三家[1]。三教概念的發(fā)展，可以分幾個(gè)階段，魏晉南北朝是一個(gè)階段，唐宋是一個(gè)階段，元明清是一個(gè)階段。最初的階段里，雖然有三教的連稱，不過彼此是的，當(dāng)然相互間都有影響，儒、道、佛三者之所以相提并論，則是偏重于它們社會(huì)功能的互補(bǔ)。中間的階段是一個(gè)過渡的階段，主要在于彼此內(nèi)在意識(shí)上的流通融合，逐步變成你中有我，我中有你，但就其主流而言，依然各樹一幟。只有最后的階段才出現(xiàn)真正宗教形態(tài)上的三教合一。其中，第二階段是在繼續(xù)第一階段三教功能互補(bǔ)的基礎(chǔ)上更添新內(nèi)容，第三階段亦是在前二個(gè)階段的底子上再演化出來“三教合一”的新成份，這也反映了三教合流的趨勢越來越大。

三教在社會(huì)上的客觀存在是三教概念出現(xiàn)的基礎(chǔ)，不過三教概念的提出卻是社會(huì)意識(shí)發(fā)展變化的結(jié)果。佛教的傳入和道教的形成是在兩漢之間，雖然“佛教傳來以后的中國宗教史，是儒、道、佛三教的交涉史”[2]，但三教概念的出現(xiàn)和被社會(huì)所廣泛接受，卻是在魏晉南北朝時(shí)率先由佛教表現(xiàn)出來的，三國之前人們的論著中是沒有“三教”一詞的。《廣弘明集》卷一載有《吳主孫權(quán)論述佛道三宗》一文，同時(shí)提及儒、道、釋三家[3]。以及“牟子作《理惑論》，論儒佛思想之一致；道安以《老子》語解《般若經(jīng)》；這些可以說是三教一致的最初意見”[4]。以后“暨梁武之世，三教連衡”[5]，三教一詞出現(xiàn)在文獻(xiàn)上的頻率也越來越高了。在兩晉南北朝時(shí)期，道教和佛教作為強(qiáng)大的社會(huì)存在已經(jīng)無可置疑。時(shí)人于佛儒、佛道、儒道之間的互補(bǔ)共通之處，分別有很多的建議論述，尤其是“南朝人士偏于談理，故常見三教調(diào)和之說”[6]。如孫綽在《喻道論》中云：“周孔救極弊，佛教明其本耳，共為首尾，其致不殊”[7]。明僧紹則認(rèn)為“佛開三世，故圓應(yīng)無窮；老止生形，則教極澆淳”，所以“周孔老莊誠帝王之師”而“釋迦發(fā)窮源之真唱，以明神道主所通”[8]。王治心先生就張融、顧歡等人“道同器殊”思想闡述道：“在形而上方面的道，本來是一；惟在形而下的器方面，方有釋教道教之分?！@些都是六朝三教同源的意見，這種意見，影響于后世亦非常之大”[9]。此外，作為體現(xiàn)此類理念的人物在當(dāng)時(shí)也大量出現(xiàn)，著名的如道士陶弘景既著“《孝經(jīng)》、《論語》集注”，又“詣鄮縣阿育王塔自誓，受五大戒”[10]。還如沙門曇度“善三藏及《春秋》、《莊》、《老》、《易》。宋世祖、太宗并加欽賞”[11]等等，當(dāng)時(shí)諸如此類的人物是很多的。存在決定意識(shí)，“這種情況的產(chǎn)生，是由于三教所依附的社會(huì)基礎(chǔ)和所發(fā)揮的社會(huì)作用是相同或一致的”[12]。在這樣的基礎(chǔ)上，就出現(xiàn)了“三教”的概念。

在這一時(shí)期，由于一些帝王的崇佛，以及佛教作為一種新意識(shí)形態(tài)所具有的生氣和豐富內(nèi)涵，使佛教成了三教的中心。梁武帝在其《述三教詩》中說他自己“少時(shí)學(xué)周孔”，“中復(fù)觀道書”，“晚年開釋卷，猶月映眾星”，最后達(dá)到“至理歸無生”[13]的認(rèn)識(shí)，非常形象地突出了佛教蓋過其它二教的吸引力。這可以說是該時(shí)期三教關(guān)系的一個(gè)特點(diǎn)。

大家請(qǐng)幫忙看看這段話誰寫的？

“所謂美人者:以花為貌,以鳥為聲,以月為神,以柳為態(tài),以玉為骨,以冰雪為膚,

以秋水為姿,以詩詞為心。吾無間然矣。 ”

出自清代張潮的《幽夢(mèng)影》

●幽夢(mèng)影 卷上

讀經(jīng)宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時(shí)久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸

集宜春，其機(jī)暢也。

經(jīng)傳宜獨(dú)坐讀；史鑒宜與友共讀。

無善無惡是圣人；善多惡少是賢者；善少惡多是庸人；有惡無善是小人；有

善無惡是仙佛。

天下有一人知己，可以不恨。不獨(dú)人也，物亦有之。如菊以淵明為知己；梅

以和靖為知己；竹以子猷為知己；蓮以濂溪為知己；桃以避秦人為知己；杏以董

奉為知己；石以米顛為知己；荔枝以太真為知己；茶以盧仝、陸羽為知己；香草

以靈均為知己；莼鱸以季鷹為知己；瓜以邵平為知己；雞以宋宗為知己；鵝以右

軍為知己；鼓以禰衡為知己；琵琶以明妃為知己……一與之訂，千秋不移。若松

之于秦始；鶴之于衛(wèi)懿；正所謂不可與作緣者也。

為月憂云；書憂蠹；為花憂風(fēng)雨；為才子佳人憂命?。徽媸瞧兴_心腸。

花不可以無蝶;山不可以無泉;石不可以無苔;水不可以無藻;喬木不可以無藤

蘿;人不可以無癖。

春聽鳥聲;夏聽蟬聲;秋聽蟲聲;冬聽雪聲;白晝聽棋聲;月下聽簫聲;山中聽松

風(fēng)聲;水際聽內(nèi)乃聲;方不虛生此耳。若惡少斥辱;悍妻詬誶;真不若耳聾也。

上元須酌豪友;端午須酌麗友;七夕須酌韻友;中秋須酌淡友;重九須酌逸友。

鱗蟲中金魚;羽蟲中紫燕;可云物類神仙,正如東方曼倩避世金馬門,人不得而

害之。

入世須學(xué)東方曼倩;出世須學(xué)佛印了元。

賞花宜對(duì)佳人;醉月宜對(duì)韻人;映雪宜對(duì)高人。

對(duì)淵博友,如讀異書;對(duì)風(fēng)雅友,如讀名人詩文;對(duì)謹(jǐn)飭友,如讀圣賢經(jīng)傳;對(duì)滑

稽友,如閱傳奇小說。

楷書須如文人;草書須如名將。行書介乎二者之間,如羊叔子緩帶輕裘,正是佳

處。

人須求可入詩;物須求可入畫。

少年人須有老成之識(shí)見;老須有少年之襟懷。

春者天之本懷,秋者天之別調(diào)。

昔人云:若無花、月、美人,不愿生此世界。予益一語云:若無翰、墨、棋、酒,

不必定作人身。

愿作木而為樗;愿在草而為蓍;愿在鳥而為鷗;愿在獸而為鹿;愿在蟲而為蝶;

愿在魚而為鯤。

古人以冬為三余。予謂當(dāng)以夏為三余——晨起者,夜之余;夜坐者,晝之余;午

睡者,應(yīng)酬人事之余。古人詩云"我愛夏日長。"洵不誣也。

莊周夢(mèng)為蝴蝶,莊周之幸也;蝴蝶夢(mèng)為莊周,蝴蝶之不幸也。

藝花可以邀蝶;壘石可以邀云;栽松可以邀風(fēng);貯水可以邀萍;筑臺(tái)可以邀月;

種蕉可以邀雨;植柳可以邀蟬。

景有言之極幽,而實(shí)蕭索者,煙雨也;境有言之極雅,而實(shí)難堪者,貧病也;聲有

言之極韻,而實(shí)粗鄙者,賣花聲也。

才子而富貴,定從福慧雙修得來。

新月恨其易沉,缺月恨其遲上。

躬耕吾所不能,學(xué)灌園而已矣;樵薪吾所不能,學(xué)草而已矣。

一恨書囊易蛀;二恨夏夜有蚊;三恨月臺(tái)易漏;四恨菊葉多焦;五恨松多大蟻;

六恨竹多落葉;七恨桂荷易謝;八恨薜蘿藏虺;九恨架花生刺;十恨河豚有毒。

樓上看山;城頭看雪;燈前看花;舟中看霞;月下看美人;另是一番情景。

山之光;水之聲;月之色;花之香;文人之韻致;美人之姿態(tài);皆無可名狀,無可

執(zhí)著。真足以攝召魂夢(mèng),顛倒情思!

假使夢(mèng)能自主,雖千里無難命駕,可不羨長房之縮地;死者可以晤對(duì),可不需少

君之招魂;五岳可以臥游,可不俟婚嫁之盡畢。

以愛花之心愛美人,則領(lǐng)略自饒別趣;以愛美人之心愛花,則護(hù)惜倍有深情。

美人之勝于花者,解語也;花之勝于美人者,生香也。二者不可得兼,舍生香而

取解語者也。

窗內(nèi)人于紙窗上作字,吾于窗外觀之,極佳。

少年讀書如隙中窺月;中年讀書如庭中望月;老年讀書如臺(tái)上玩月;皆以閱歷

之淺深,為所得之淺深耳。

吾欲致書雨師:春雨,宜始于上元節(jié)后,至清明十日前之內(nèi),及谷雨節(jié)中;夏雨,

宜于每月上弦之前,及下弦之后;秋雨,宜于孟秋之上下二旬;至若三冬,正可不必

雨也。

為濁富不若為清貧,以憂生不若以樂死。

天下唯鬼最富,生前囊無一文,死后每饒楮鏹;天下唯鬼最尊,生前或受欺凌,

死后必多跪拜。

蝶為才子之化身,花乃美人之別號(hào)。

因雪想高士;因花想美人;因酒想俠客;因月想好友;因山水想得意詩文。

聞鵝聲如在白門;聞櫓聲如在三吳;聞灘聲如在浙江;聞羸馬項(xiàng)下鈴鐸聲,如在

長安道上。

雨之為物,能令晝短;能令夜長。

詩僧時(shí)復(fù)有之,若道士之能詩者,不啻空谷足音,何也?

當(dāng)為花中之萱草;毋為鳥中之杜鵑。

女子自十四五歲至二十四五歲,此十年中,無論燕、秦、吳、越,其音大都嬌

媚動(dòng)人。一睹其貌,則美惡判然矣。耳聞不如目見,于此益信。

尋樂境乃學(xué)仙,避苦趣乃學(xué)佛。佛家所謂極樂世界者,蓋謂眾苦之所不到也。

富貴而勞悴,不若安閑之貧賤;貧賤而驕傲,不若謙恭之富貴。

目不能自見;鼻不能自嗅;舌不能自舐;手不能自握,惟耳能自聞其聲。

目不能識(shí)字,其悶尤過于盲;手不能執(zhí)管,其苦更甚于啞。

并頭聯(lián)句,交頸論文,宮中應(yīng)制,歷使屬國,皆極人間樂事。

《水滸傳》武松詰蔣門神云:"為何不姓李。"此語殊妙。蓋姓實(shí)有佳有劣——

如華、如柳、如云、如蘇、如喬,皆極風(fēng)韻;若夫毛也、賴也、焦也、牛也,則皆

塵于目而棘于耳也。

花之宜于目而復(fù)宜于鼻香,梅也、菊也、蘭也、水仙也、珠蘭也、蓮也;止宜

于鼻者,櫞也、桂也、瑞香也、*2子也、茉莉也、木香也、玫瑰也、臘梅也。余則

皆宜于目者也?；ㄅc葉俱可觀者,秋海棠為最,荷次之。海棠、酴箝、虞美人、水仙,

又次之。葉勝于花者,止雁來紅、美人蕉而已?；ㄅc葉俱不足觀者紫薇也、辛夷也。

高語山林者,輒不喜談市朝事。審若此,則當(dāng)并廢史漢諸書而不讀矣。蓋諸書所

載者,皆古之市朝也。

云之為物,或崔巍如山;或?yàn)囦偃缢?或如人;或如獸;或如鳥毳;或如魚鱗;故

天下萬物皆可畫,惟云不能畫,世所畫云亦強(qiáng)名耳。

值太平世,生湖山郡,官長廉靜,家道優(yōu)裕,娶婦賢淑,生子聰慧。人生如此,可

云全福。

養(yǎng)花膽瓶,其式之高低大小,須與花相稱。而色之淺深濃淡,又須與花相反。

春雨如恩詔;夏雨如赦書;秋雨如挽歌。

十歲為神童;二十三十為才子;四十五十為名臣;六十為神仙,可謂全人矣。

武人不茍戰(zhàn),是為武中之文;文人不迂腐,是為文中之武。

文人講武事,大都紙上談兵;武將論文章,半屬道聽途說。

斗方止三種可存:佳詩文一也;新題目二也;精款式三也。

情必近于癡而始真;才必兼乎趣而始化。

凡花色之嬌媚者,多不甚香;瓣之千層者,多不結(jié)實(shí)。甚矣全才之難也。兼之者,

其惟蓮乎。

著得一部新書,便是千秋大業(yè);注得一部古書,允為萬世弘功。

延名師,訓(xùn)子弟;入名山,習(xí)舉業(yè);丐名士,代捉刀,三者都無是處。

積畫以成字,積字以成句,積句以成篇,謂之文。文體日增,至八股而遂止。如古

文、如詩、如賦、如詞、如曲、如說部、如傳奇小說,皆自無而有。方其未有之時(shí),

固不料后來之有此一體也。逮既有此一體之后,又若天造地設(shè),為世所應(yīng)有之物。然

自明以來,未見有創(chuàng)一體裁新人耳目者。遙計(jì)百年之后,必有其人,惜乎不及見耳。

云映日而成霞,泉掛巖而成瀑。所托者異,而名亦因之。此友道之所以可貴也。

大家之文,吾愛之、慕之,吾愿學(xué)之;名家之文,吾愛之、慕之,吾不敢學(xué)之。學(xué)

大家而不得,所謂刻鵠不成,尚類鶩也;學(xué)名家而不得,則是畫虎不成。反類狗矣。

由戒得定,由定得慧,勉強(qiáng)漸近自然;煉精化氣,煉氣化神,清虛有何渣滓。

雖不善書,而筆硯不可不精;雖不業(yè)醫(yī),而驗(yàn)方不可不存;雖不工弈,而楸枰不

可不備。

方外不必戒酒, 但須戒俗; 紅裙不必通文, 但須得趣。

梅邊之石宜古;松下之石宜拙; 竹傍之石宜瘦; 盆內(nèi)之石宜巧。

律己宜帶秋氣;處世宜帶春氣。

厭催租之?dāng)∫?亟宜早早完糧;喜老衲之談禪,難免常常布施。

松下聽琴;月下聽簫;澗邊聽瀑布;山中聽梵唄,覺耳中別有不同。

月下談禪,旨趣益遠(yuǎn);月下說劍,肝膽益真;月下論詩,風(fēng)致益幽;月下對(duì)美人,

情意益篤。

有地上之山水,有畫上之山水,有夢(mèng)中之山水,有胸中之山水。地上者妙在丘

壑深邃;畫上者妙在筆墨淋漓;夢(mèng)中者妙在景象變幻;胸中者妙在位置自如。

一日之計(jì)種蕉;一歲之計(jì)種竹;十年之計(jì)種柳;百年之計(jì)種松。

春雨宜讀書;夏雨宜弈棋;秋雨宜檢藏;冬雨宜飲酒。

詩文之體,得秋氣為佳;詞曲之體,得春氣為佳。

鈔寫之筆墨,不必過求其佳,若施之縑素,則不可不求其佳;誦讀之書籍,不必

過求其備,若以供稽考,則不可不求其備;

游歷之山水,不必過求其妙,若因之卜居,則不可不求其妙。

人非圣賢,安能無所不知。只知其一,惟恐不止其一,復(fù)求知其二者,上也;止知

其一,因人言,始知有其二者,次也;止知其一,人言有其二而莫之信者,又其次也;

止知其一,惡人言有其二者,斯下之下矣。

藏書不難,能看為難;看書不難, 能讀為難;讀書不難,能用為難;能用不難,能

記為難。

有工夫讀書謂之福;有力量濟(jì)人謂之福;有學(xué)問著述謂之福;無是非到耳謂之福;

有多聞直諒之友謂之福。

人莫樂于閑,非無所事事之謂也。閑則能讀書,閑則能游名勝,閑則能交益友,

閑則能飲酒,閑則能著書。天下之樂,孰大于是。

文章是案頭之山水,山水是地上之文章。

《水滸傳》是一部怒書;《西游記》是一部悟書;《金瓶梅》是一部哀書。

讀書最樂,若讀史書,則喜少怒多,究之怒處亦樂處也。

發(fā)前人未發(fā)之論,方是奇書;言妻子難言之情,乃為密友。

●幽夢(mèng)影 卷下

風(fēng)流自賞,只容花鳥趨陪;真率誰知,合受煙霞供養(yǎng)。

萬事可忘,難忘者名心一段;千般易淡,未淡者美酒三杯。

芰荷可食而亦可衣,金石可器而亦可服。

宜于耳復(fù)宜于目者,彈琴也,吹簫也。宜于耳不宜于目者,吹笙也,汜管也。

看曉妝宜于傅粉之后。

我不知我之前生當(dāng)春秋之季,曾一識(shí)西施否;當(dāng)?shù)湮缰畷r(shí),曾一看衛(wèi)玠否;當(dāng)義

熙之世,曾一醉淵明否;當(dāng)天寶之代,曾一睹太真否;當(dāng)元豐之朝,曾一晤東坡否。千

古之上相思者,不止此數(shù)人,而此數(shù)人則其尤甚者,故姑舉之以概其余也。

花不可見其落,月不可見其沉,美人不可見其夭。

種花須見其開,待月須見其滿,著書須見其成,美人須見其暢適,方有實(shí)際。否

則皆為虛設(shè)。

以松花為糧,以松實(shí)為香,以松枝為麈尾,以松陰為步障,以松濤為鼓吹。山居

得喬松百余章,真乃受用不盡。

玩月之法:皎潔則宜仰觀,朦朧則宜俯視。

凡事不宜刻,若讀書則不可不刻;凡事不宜貪,若買書則不可不貪;凡事不宜癡,

若行善則不可不癡。

酒可好不可罵座,色可好不可傷生,財(cái)可好不可昧心,氣可好不可越理。

文名可以當(dāng)科第,儉德可以當(dāng)貨財(cái),清閑可以當(dāng)壽考。

不獨(dú)誦其詩,讀其書,是尚友古人,即觀其字畫,亦是尚友古人處。

無益之施舍,莫過于齋僧;無益之詩文,莫過于祝壽。

妾美不如妻賢,錢多不如境順。

創(chuàng)新庵不若修古廟,讀生書不若溫舊業(yè)。

字與畫同出一原。觀六書始于象形,則可知已。

忙人園亭,宜與住宅相連;閑人園亭,不妨與住宅相遠(yuǎn)。

酒可以當(dāng)茶,茶不可以當(dāng)酒;詩可以當(dāng)文,文不可以當(dāng)詩;曲可以當(dāng)詞,詞不可

以當(dāng)曲;月可以當(dāng)燈,燈不可以當(dāng)月;筆可以當(dāng)口,口不可以當(dāng)筆;婢可以當(dāng)奴,奴不

可以當(dāng)婢。

胸中小不平,可以酒消之;世間大不平,非劍不能消也。

不得已而諛之者,寧以口,毋以筆;不可耐而罵之者,亦寧以口,毋以筆。

多情者必好色,而好色者未必盡屬多情;紅顏者必薄命,而薄命者未必盡屬紅顏;

能詩者必好酒,而好酒者未必盡屬能詩。

梅令人高,蘭令人幽,菊令人野,蓮令人淡,春海棠令人艷,牡丹令人豪,蕉與竹

令人韻,秋海棠令人媚,松令人逸,桐令人清,柳令人感。

物之能感人者,在天莫如月,在樂莫如琴,在動(dòng)物莫如鳥,在植物莫如柳。

涉獵雖曰無用,猶勝于不通古今;清高固然可嘉,莫流于不識(shí)時(shí)務(wù)。

所謂美人者:以花為貌,以鳥為聲,以月為神,以柳為態(tài),以玉為骨,以冰雪為膚,

以秋水為姿,以詩詞為心。吾無間然矣。

蠅集人面,蚊嘬人膚,不知以人為何物。

有山林隱逸之樂而不知享者,漁樵也,農(nóng)圃也,緇黃也;有園亭姬妾之樂,而不

能享、不善享者,富商也、大僚也。

黎舉云:"欲令梅聘海棠,橙棖臣櫻桃,以芥嫁筍,但時(shí)不同耳。"予謂物各有偶,

擬必于倫。今之嫁娶,殊覺未當(dāng)。如梅之為物,品最清高;棠之為物,姿極妖艷。即使

同時(shí),亦不可為夫婦。不若梅聘梨花,海棠嫁杏,櫞臣佛手,荔枝臣櫻桃,秋海棠嫁雁

來紅,庶幾相稱耳。至若以芥嫁筍,筍如有知,必受河?xùn)|獅子之累矣。

五色有太過有不及,惟黑與白無太過。

閱《水滸傳》,至魯達(dá)打鎮(zhèn)關(guān)西,武松打虎,因思人生必有一樁快意事,方不枉

生一場。即不能有其事,亦須著得一種得意之書,庶幾無憾耳。

春風(fēng)如酒,夏風(fēng)如茗,秋風(fēng)如煙,如姜芥。

鳥聲之最佳者,畫眉第一,黃鸝、百舌次之。然黃鸝、百舌,世未有籠而畜之者,

其殆高士之儔,可聞而不可屈者耶。

不治生產(chǎn),其后必致累人;專務(wù)交游,其后必致累己。

昔人云:婦人識(shí)字,多致誨淫。予謂此非識(shí)字之過也。蓋識(shí)字則非無聞之人,其

淫也,人易得而知耳。

善讀書者無之而非書:山水亦書也,棋酒亦書也,花月亦書也;善游山水者,無

之而非山水,書史亦山水也,詩酒亦山水也, 花月亦山水也。

園亭之妙,在邱壑布置,不在雕繪瑣屑。往往見人家園子屋脊墻頭,雕磚鏤瓦,

非不窮極工巧,然未久即壞,壞后極難修葺,是何如樸素之為佳乎。

清宵獨(dú)坐,邀月言愁;良夜孤眠,呼蛩語恨。

官聲陋于。豪右之口,與寒乞之口,俱不得其真;花案定于成心。艷媚之評(píng),

與寢陋之評(píng),概恐失其實(shí)。

胸藏邱壑,城市不異山林;興寄煙霞,閻浮有如蓬島。

多情者不以生死易心,好飲者不以寒暑改量,喜讀書者不以忙閑作輟。

蛛為蝶之?dāng)硣?驢為馬之附庸。

立品須法乎宋人之道學(xué),涉世宜參以晉代之風(fēng)流。

古謂禽獸亦知人倫。予謂匪獨(dú)禽獸也,即草木亦復(fù)有之。牡丹為王,芍藥為相,

其君臣也;南山之喬 , 北山之梓 , 其父子也 ; 荊之聞分而枯 ,

聞不分而活 , 其兄弟也 ; 蓮之并蒂 , 其夫婦也 ; 蘭之同心 , 其朋友也。

豪杰易于圣賢,文人多于才子。

牛與馬,一仕而一隱也;鹿與豕,一仙而一凡也。

古今至文,皆血淚所成。

情之一字,所以維持世界;才之一字,所以粉飾乾坤。

有青山方有綠水,水惟借色于山;有美酒便有佳詩,詩亦乞靈于酒。

嚴(yán)君平以卜講學(xué)者也;孫思邈以醫(yī)講學(xué)者也;諸葛武侯以出師講學(xué)者也。

鏡不幸而遇嫫母;硯不幸而遇俗子;劍不幸而遇庸將;皆無可奈何之事。

天下無書則已;有則必當(dāng)讀;無酒則已,有則必當(dāng)飲;無名山則已,有則必當(dāng)游;

無花月則已,有則必當(dāng)賞玩;無才子佳人則已,有則必當(dāng)愛慕憐惜。

秋蟲春鳥,尚能調(diào)聲弄舌,時(shí)吐好音。我輩搦管拈毫,豈可甘作鴉鳴牛喘!

媸顏陋質(zhì),不與鏡為仇者,亦以鏡為無知之死物耳。使鏡而有知,必遭撲破矣。

作文之法:意之曲折者,宜寫之以顯淺之詞;理之顯淺者,宜運(yùn)之以曲折之筆;

題之熟者,參之以新奇之想;題之庸者,深之以關(guān)系之論。至于窘者舒之使長,縟者

刪之使簡,俚者文之使雅,鬧者攝之使靜,皆所謂裁制也。

筍為蔬中尤物;荔枝為果中尤物;蟹為水族中尤物;酒為飲食中尤物;月為天文

中尤物;西湖為山水中尤物;詞曲為文字中尤物。

買得一本好花,猶且愛憐而護(hù)惜之,矧其為解語花乎?

觀手中便面,足以知其人之雅俗,足以識(shí)其人之交游。

水為至污之所會(huì)歸,火為至污之所不到。若變不潔而為至潔,則水火皆然。

貌有丑而可觀者,有雖不丑而不足觀者;文有不通而可愛者,有雖通而極可厭者。

此未易與淺人道也。

游玩山水,亦復(fù)有緣。茍機(jī)緣未至,則雖近在數(shù)十里之內(nèi),亦無暇到也。

貧而無諂,富而無驕,古人之所賢也;貧而無驕,富而無諂,今人之所少也。足以

知世風(fēng)之降矣。

昔人欲以十年讀書,十年游山,十年檢藏。予謂檢藏盡可不必十年,只二三載足

矣。若讀書與游山,雖或相倍蓰,恐亦不足以償所愿也。必也如黃九煙前輩之所云"

人生必三百歲",而后可乎。

寧為小人之所罵,毋為君子之所鄙;寧為盲主司之所擯棄,毋為諸名宿之所不知。

傲骨不可無,傲心不可有。無傲骨則近于鄙夫,有傲心不得為君子。

蟬是蟲中之夷齊,蜂為蟲中之管晏。

鏡中之影,著色人物也;月下之影,寫意人物也。鏡中之影,鉤邊畫也;月下之影,

沒骨畫也。月中山河之影,天文中地理也;水中星月之象,地理中天文也。

能讀無字之書,方可得驚人妙句;能會(huì)難通之解,方可參最上禪機(jī)。

若無詩酒,則山水為具文;若無佳麗,則花月皆虛設(shè)。

才子而美姿容,佳人而工著作,斷不能永年者,匪獨(dú)為造物之所忌。蓋此種原不

獨(dú)為一時(shí)之寶,乃古今萬世之寶,故不欲久留人世取褻耳。

閑人之硯固欲其佳,而忙人之硯尤不可不佳;娛情之妾固欲其美,而廣嗣之妾

亦不可不美。

才子遇才子,每有憐才之心;美人遇美人,必?zé)o惜美之意。我愿來世托生為絕代

佳人,一反其局而后快。

予嘗欲建一無遮大會(huì),一祭歷代才子,一祭歷代佳人。俟遇有真正高僧,即當(dāng)為

之。

圣賢者,天地之替身。

擲升官圖,所重在德,所忌在贓。何一登仕版,輒與之相反耶?

動(dòng)物中有三教焉:蛟龍麟鳳之屬,近于儒者也;猿狐鶴鹿之屬,近于仙者也;獅

子牯牛之屬,近于釋者也。植物中有三教焉;竹梧蘭蕙之屬,近于儒者也;蟠桃老桂

之屬,近于仙者也;蓮花葡萄之屬,

近于釋者也。

佛氏云:"日月在須彌山腰。"果爾則日月必是繞山橫行而后可。茍有升有降,必

為山巔所礙矣。又云:"地上有阿耨達(dá)池,其水四出,流入諸印度。"又云:"地輪之下

為水輪,水輪之下為風(fēng)輪,風(fēng)輪之下為空輪。"余謂此皆喻言人身也:須彌山喻人首,

日月喻兩目,池水四出喻血脈流通,地輪喻此身,水為便溺,風(fēng)為泄氣。此下則無物矣。

予嘗偶得句,亦殊可喜,惜無佳對(duì),遂未成詩。其一為"枯葉帶蟲飛",其一為"鄉(xiāng)

月大于城"。姑存之以俟異日。

"空山無人,水流花開"二句,極琴心之妙境:"勝固欣然,敗亦可喜'二句,極手

談之妙境:"帆隨湘轉(zhuǎn),

望衡九面"二句,極泛舟之妙境。"胡然而天,胡然而帝"二句,極美人之妙境。

鏡與水之影,所受者也;日與燈之影,所施者也,月之有影,則在天者為受而在

地者為施也。

水之為聲有四:有瀑布聲,有流泉聲,有灘聲,有溝澮聲;風(fēng)之為聲有三:有松濤

聲,有秋草聲,有波浪聲;雨之為聲有二:有梧蕉荷葉上聲,有承檐溜筒中聲。

文人每好鄙薄富人,然于詩文之佳者,又往往以金玉珠璣錦繡譽(yù)之,則又何也?

能閑世人之所忙者,方能忙世人之所閑。

居城市中,當(dāng)以畫幅當(dāng)山水,以盆景當(dāng)苑囿,以書籍當(dāng)友朋。

鄰居須得良朋始佳。若田夫樵子,僅能辦五谷而測晴雨,久且數(shù),未免生厭矣。

而友之中,又當(dāng)以能詩為第一, 能談次之,能畫次之,能歌又次之,解觴政者又次之。

玉蘭,花中之伯夷也?？?花中之伊尹也。蓮,花中柳下惠也。鶴,鳥中之伯夷也。

雞,鳥中之伊尹也。鶯,鳥中之柳下惠也。

無其罪而虛受惡名者,蠹魚也; 有其罪而恒逃清議者,蜘蛛也。

黑與白交,黑能污白,白不能掩黑;香與臭混,臭能勝香,香不能敵臭。此君子小

人相攻之大勢也。

恥之一字,所以治君子;痛之一字,所以治小人。

鏡不能自照,衡不能自權(quán),劍不能自擊。

古人云:"詩必窮而后工"。蓋窮則語多感慨,易于見長耳。若富貴中人,既不可

憂貧嘆賤,所談?wù)卟贿^風(fēng)云月露而已,詩安得佳?茍思所變,計(jì)惟有出游一法,即以

所見之山川風(fēng)土物產(chǎn)人情,或當(dāng)瘡痍兵燹之余,或值旱澇災(zāi)聳之后,無一不可寓之

詩中,借他人之窮愁,以供我之詠嘆,則詩亦不必待窮而后工也。

有關(guān)價(jià)值類的作文，兩篇？

做一塊升值的泥土》

泥土啊！你是平凡的，但你是忠誠的，誠實(shí)的，博大的，你有無限的升值空間，我要做一塊升值的泥土。

天會(huì)騙人，明明有烏云卻不下雨；風(fēng)會(huì)變臉，清風(fēng)徐來，卻又突然翻作陰風(fēng)怒號(hào)，用力要把大樹拔起，飛沙走礫迷住行人的眼睛；大海會(huì)背棄它與水手們簽定的契約，平靜的海面突然會(huì)涌起大浪，毀滅一切。

太陽會(huì)推卸責(zé)任，躲在云后；月亮?xí)陲棧腚[半顯，故弄姿態(tài)；星星會(huì)撒謊，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，忽明忽暗。

而泥土，只有泥土！你始終如一，勤勤懇懇，任勞任怨，從不欺騙，從不撒謊，從不一反常態(tài)。

但你的忠誠換來的卻是不斷地摧殘。

你吃下的是致命的農(nóng)藥，穿著的衣服被撕得破爛，皮膚被劃破，頭發(fā)變凌亂。

然而，你笑對(duì)一切，心靜如水，因?yàn)槟阒艺\、老實(shí)、不會(huì)背叛、不欺騙。

你還在微笑……

時(shí)間過去，給你吃下農(nóng)藥的人早已灰飛煙滅，撕破你衣服的人早已尸骨無存，劃破你皮膚、弄亂你頭發(fā)的人早已變成腐爛的臭肉。

而你卻仍然站立著，還在笑，在回憶，在沉思……

你和人是多么的不同?。∫苍S你已經(jīng)遍體鱗傷，但你卻還保持著莊嚴(yán)和你的笑，你不計(jì)得失，仍張開寬大的雙臂去擁抱所有，你寬恕了所有的人，包容了所有的事！于是你成為永恒。

泥土啊！你真不愧是萬物之源，人類的萬物之母。我敬仰你,也希望你的大智大慧能夠惠澤我的心靈，我的靈魂！

我愛泥土，我要做一塊升值的泥土！

清代張潮的《幽夢(mèng)影》讀后感

作者:無風(fēng)屋宇 2010-02-19 15:29 星期五 晴. 幽夢(mèng)影卷下

風(fēng)流自賞,只容花鳥趨陪;真率誰知,合受煙霞供養(yǎng)。

萬事可忘,難忘者名心一段;千般易淡,未淡者美酒三杯。

芰荷可食而亦可衣,金石可器而亦可服。

宜于耳復(fù)宜于目者,彈琴也,吹簫也。宜于耳不宜于目者,吹笙也,汜管也。

看曉妝宜于傅粉之后。

我不知我之前生當(dāng)春秋之季,曾一識(shí)西施否;當(dāng)?shù)湮缰畷r(shí),曾一看衛(wèi)?否;當(dāng)義

熙之世,曾一醉淵明否;當(dāng)天寶之代,曾一睹太真否;當(dāng)元豐之朝,曾一晤東坡否。千

古之上相思者,不止此數(shù)人,而此數(shù)人則其尤甚者,故姑舉之以概其余也。

花不可見其落,月不可見其沉,美人不可見其夭。

種花須見其開,待月須見其滿,著書須見其成,美人須見其暢適,方有實(shí)際。否

則皆為虛設(shè)。

以松花為糧,以松實(shí)為香,以松枝為麈尾,以松陰為步障,以松濤為鼓吹。山居

得喬松百余章,真乃受用不盡。

玩月之法:皎潔則宜仰觀,朦朧則宜俯視。

凡事不宜刻,若讀書則不可不刻;凡事不宜貪,若買書則不可不貪;凡事不宜癡,

若行善則不可不癡。

酒可好不可罵座,色可好不可傷生,財(cái)可好不可昧心,氣可好不可越理。

文名可以當(dāng)科第,儉德可以當(dāng)貨財(cái),清閑可以當(dāng)壽考。

不獨(dú)誦其詩,讀其書,是尚友古人,即觀其字畫,亦是尚友古人處。

無益之施舍,莫過于齋僧;無益之詩文,莫過于祝壽。

妾美不如妻賢,錢多不如境順。

創(chuàng)新庵不若修古廟,讀生書不若溫舊業(yè)。

字與畫同出一原。觀六書始于象形,則可知已。

忙人園亭,宜與住宅相連;閑人園亭,不妨與住宅相遠(yuǎn)。

酒可以當(dāng)茶,茶不可以當(dāng)酒;詩可以當(dāng)文,文不可以當(dāng)詩;曲可以當(dāng)詞,詞不可

以當(dāng)曲;月可以當(dāng)燈,燈不可以當(dāng)月;筆可以當(dāng)口,口不可以當(dāng)筆;婢可以當(dāng)奴,奴不

可以當(dāng)婢。

胸中小不平,可以酒消之;世間大不平,非劍不能消也。

不得已而諛之者,寧以口,毋以筆;不可耐而罵之者,亦寧以口,毋以筆。

多情者必好色,而好色者未必盡屬多情;紅顏者必薄命,而薄命者未必盡屬紅顏;

能詩者必好酒,而好酒者未必盡屬能詩。

梅令人高,蘭令人幽,菊令人野,蓮令人淡,春海棠令人艷,牡丹令人豪,蕉與竹

令人韻,秋海棠令人媚,松令人逸,桐令人清,柳令人感。

物之能感人者,在天莫如月,在樂莫如琴,在動(dòng)物莫如鳥,在植物莫如柳。

涉獵雖曰無用,猶勝于不通古今;清高固然可嘉,莫流于不識(shí)時(shí)務(wù)。

所謂美人者:以花為貌,以鳥為聲,以月為神,以柳為態(tài),以玉為骨,以冰雪為膚,

以秋水為姿,以詩詞為心。吾無間然矣。

蠅集人面,蚊嘬人膚,不知以人為何物。

有山林隱逸之樂而不知享者,漁樵也,農(nóng)圃也,緇黃也;有園亭姬妾之樂,而不

能享、不善享者,富商也、大僚也。

黎舉云:"欲令梅聘海棠,橙棖臣櫻桃,以芥嫁筍,但時(shí)不同耳。"予謂物各有偶,

擬必于倫。今之嫁娶,殊覺未當(dāng)。如梅之為物,品最清高;棠之為物,姿極妖艷。即使

同時(shí),亦不可為夫婦。不若梅聘梨花,海棠嫁杏,櫞臣佛手,荔枝臣櫻桃,秋海棠嫁雁

來紅,庶幾相稱耳。至若以芥嫁筍,筍如有知,必受河?xùn)|獅子之累矣。

五色有太過有不及,惟黑與白無太過。

閱《水滸傳》,至魯達(dá)打鎮(zhèn)關(guān)西,武松打虎,因思人生必有一樁快意事,方不枉

生一場。即不能有其事,亦須著得一種得意之書,庶幾無憾耳。

春風(fēng)如酒,夏風(fēng)如茗,秋風(fēng)如煙,如姜芥。

鳥聲之最佳者,畫眉第一,黃鸝、百舌次之。然黃鸝、百舌,世未有籠而畜之者,

其殆高士之儔,可聞而不可屈者耶。

不治生產(chǎn),其后必致累人;專務(wù)交游,其后必致累己。

昔人云:婦人識(shí)字,多致誨淫。予謂此非識(shí)字之過也。蓋識(shí)字則非無聞之人,其

淫也,人易得而知耳。

善讀書者無之而非書:山水亦書也,棋酒亦書也,花月亦書也;善游山水者,無

之而非山水,書史亦山水也,詩酒亦山水也, 花月亦山水也。

園亭之妙,在邱壑布置,不在雕繪瑣屑。往往見人家園子屋脊墻頭,雕磚鏤瓦,

非不窮極工巧,然未久即壞,壞后極難修葺,是何如樸素之為佳乎。

清宵獨(dú)坐,邀月言愁;良夜孤眠,呼蛩語恨。

官聲陋于。豪右之口,與寒乞之口,俱不得其真;花案定于成心。艷媚之評(píng),

與寢陋之評(píng),概恐失其實(shí)。

胸藏邱壑,城市不異山林;興寄煙霞,閻浮有如蓬島。

多情者不以生死易心,好飲者不以寒暑改量,喜讀書者不以忙閑作輟。

蛛為蝶之?dāng)硣?驢為馬之附庸。

立品須法乎宋人之道學(xué),涉世宜參以晉代之風(fēng)流。

古謂禽獸亦知人倫。予謂匪獨(dú)禽獸也,即草木亦復(fù)有之。牡丹為王,芍藥為相,

其君臣也;南山之喬 , 北山之梓 , 其父子也 ; 荊之聞分而枯 ,

聞不分而活 , 其兄弟也 ; 蓮之并蒂 , 其夫婦也 ; 蘭之同心 , 其朋友也。

豪杰易于圣賢,文人多于才子。

牛與馬,一仕而一隱也;鹿與豕,一仙而一凡也。

古今至文,皆血淚所成。

情之一字,所以維持世界;才之一字,所以粉飾乾坤。

有青山方有綠水,水惟借色于山;有美酒便有佳詩,詩亦乞靈于酒。

嚴(yán)君平以卜講學(xué)者也;孫思邈以醫(yī)講學(xué)者也;諸葛武侯以出師講學(xué)者也。

鏡不幸而遇嫫母;硯不幸而遇俗子;劍不幸而遇庸將;皆無可奈何之事。

天下無書則已;有則必當(dāng)讀;無酒則已,有則必當(dāng)飲;無名山則已,有則必當(dāng)游;

無花月則已,有則必當(dāng)賞玩;無才子佳人則已,有則必當(dāng)愛慕憐惜。

秋蟲春鳥,尚能調(diào)聲弄舌,時(shí)吐好音。我輩搦管拈毫,豈可甘作鴉鳴牛喘!

媸顏陋質(zhì),不與鏡為仇者,亦以鏡為無知之死物耳。使鏡而有知,必遭撲破矣。

作文之法:意之曲折者,宜寫之以顯淺之詞;理之顯淺者,宜運(yùn)之以曲折之筆;

題之熟者,參之以新奇之想;題之庸者,深之以關(guān)系之論。至于窘者舒之使長,縟者

刪之使簡,俚者文之使雅,鬧者攝之使靜,皆所謂裁制也。

筍為蔬中尤物;荔枝為果中尤物;蟹為水族中尤物;酒為飲食中尤物;月為天文

中尤物;西湖為山水中尤物;詞曲為文字中尤物。

買得一本好花,猶且愛憐而護(hù)惜之,矧其為解語花乎?

觀手中便面,足以知其人之雅俗,足以識(shí)其人之交游。

水為至污之所會(huì)歸,火為至污之所不到。若變不潔而為至潔,則水火皆然。

貌有丑而可觀者,有雖不丑而不足觀者;文有不通而可愛者,有雖通而極可厭者。

此未易與淺人道也。

游玩山水,亦復(fù)有緣。茍機(jī)緣未至,則雖近在數(shù)十里之內(nèi),亦無暇到也。

貧而無諂,富而無驕,古人之所賢也;貧而無驕,富而無諂,今人之所少也。足以

知世風(fēng)之降矣。

昔人欲以十年讀書,十年游山,十年檢藏。予謂檢藏盡可不必十年,只二三載足

矣。若讀書與游山,雖或相倍蓰,恐亦不足以償所愿也。必也如黃九煙前輩之所云"

人生必三百歲",而后可乎。

寧為小人之所罵,毋為君子之所鄙;寧為盲主司之所擯棄,毋為諸名宿之所不知。

傲骨不可無,傲心不可有。無傲骨則近于鄙夫,有傲心不得為君子。

蟬是蟲中之夷齊,蜂為蟲中之管晏。

鏡中之影,著色人物也;月下之影,寫意人物也。鏡中之影,鉤邊畫也;月下之影,

沒骨畫也。月中山河之影,天文中地理也;水中星月之象,地理中天文也。

能讀無字之書,方可得驚人妙句;能會(huì)難通之解,方可參最上禪機(jī)。

若無詩酒,則山水為具文;若無佳麗,則花月皆虛設(shè)。

才子而美姿容,佳人而工著作,斷不能永年者,匪獨(dú)為造物之所忌。蓋此種原不

獨(dú)為一時(shí)之寶,乃古今萬世之寶,故不欲久留人世取褻耳。

閑人之硯固欲其佳,而忙人之硯尤不可不佳;娛情之妾固欲其美,而廣嗣之妾

亦不可不美。

才子遇才子,每有憐才之心;美人遇美人,必?zé)o惜美之意。我愿來世托生為絕代

佳人,一反其局而后快。

予嘗欲建一無遮大會(huì),一祭歷代才子,一祭歷代佳人。俟遇有真正高僧,即當(dāng)為

之。

圣賢者,天地之替身。

擲升官圖,所重在德,所忌在贓。何一登仕版,輒與之相反耶?

動(dòng)物中有三教焉:蛟龍麟鳳之屬,近于儒者也;猿狐鶴鹿之屬,近于仙者也;獅

子牯牛之屬,近于釋者也。植物中有三教焉;竹梧蘭蕙之屬,近于儒者也;蟠桃老桂

之屬,近于仙者也;蓮花葡萄之屬,

近于釋者也。

佛氏云:"日月在須彌山腰。"果爾則日月必是繞山橫行而后可。茍有升有降,必

為山巔所礙矣。又云:"地上有阿耨達(dá)池,其水四出,流入諸印度。"又云:"地輪之下

為水輪,水輪之下為風(fēng)輪,風(fēng)輪之下為空輪。"余謂此皆喻言人身也:須彌山喻人首,

日月喻兩目,池水四出喻血脈流通,地輪喻此身,水為便溺,風(fēng)為泄氣。此下則無物矣。

予嘗偶得句,亦殊可喜,惜無佳對(duì),遂未成詩。其一為"枯葉帶蟲飛",其一為"鄉(xiāng)

月大于城"。姑存之以俟異日。

"空山無人,水流花開"二句,極琴心之妙境:"勝固欣然,敗亦可喜'二句,極手

談之妙境:"帆隨湘轉(zhuǎn),

望衡九面"二句,極泛舟之妙境。"胡然而天,胡然而帝"二句,極美人之妙境。

鏡與水之影,所受者也;日與燈之影,所施者也,月之有影,則在天者為受而在

地者為施也。

水之為聲有四:有瀑布聲,有流泉聲,有灘聲,有溝澮聲;風(fēng)之為聲有三:有松濤

聲,有秋草聲,有波浪聲;雨之為聲有二:有梧蕉荷葉上聲,有承檐溜筒中聲。

文人每好鄙薄富人,然于詩文之佳者,又往往以金玉珠璣錦繡譽(yù)之,則又何也?

能閑世人之所忙者,方能忙世人之所閑。

居城市中,當(dāng)以畫幅當(dāng)山水,以盆景當(dāng)苑囿,以書籍當(dāng)友朋。

鄰居須得良朋始佳。若田夫樵子,僅能辦五谷而測晴雨,久且數(shù),未免生厭矣。

而友之中,又當(dāng)以能詩為第一, 能談次之,能畫次之,能歌又次之,解觴政者又次之。

玉蘭,花中之伯夷也。葵,花中之伊尹也。蓮,花中柳下惠也。鶴,鳥中之伯夷也。

雞,鳥中之伊尹也。鶯,鳥中之柳下惠也。

無其罪而虛受惡名者,蠹魚也; 有其罪而恒逃清議者,蜘蛛也。

黑與白交,黑能污白,白不能掩黑;香與臭混,臭能勝香,香不能敵臭。此君子小

人相攻之大勢也。

恥之一字,所以治君子;痛之一字,所以治小人。

鏡不能自照,衡不能自權(quán),劍不能自擊。

古人云:"詩必窮而后工"。蓋窮則語多感慨,易于見長耳。若富貴中人,既不可

憂貧嘆賤,所談?wù)卟贿^風(fēng)云月露而已,詩安得佳?茍思所變,計(jì)惟有出游一法,即以

所見之山川風(fēng)土物產(chǎn)人情,或當(dāng)瘡痍兵燹之余,或值旱澇災(zāi)聳之后,無一不可寓之

詩中,借他人之窮愁,以供我之詠嘆,則詩亦不必待窮而后工也。

以花為貌,以鳥為聲,以月為神,以柳為態(tài),以玉為骨,以冰雪為膚,以秋水為姿,以詩詞為心。全詩

這段話出自清代文學(xué)家張潮《幽夢(mèng)影》，全詩為：

所謂美人者，以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態(tài)，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩詞為心，吾無間然矣。

譯文：

能稱之為美人的人，容貌像花般嬌嫩，聲如鳥鳴般清澈悅耳，神態(tài)像月亮那樣清冷寧靜，一動(dòng)一佇都楊柳般地?fù)u曳生姿，玉骨不染世俗的瑕疵，肌膚像那冰雪般潔白，如秋水一般的姿態(tài)，心中蘊(yùn)有豐富的詩詞，如果具備這些品質(zhì)，我就沒什么可挑剔的了。

擴(kuò)展資料：

《幽夢(mèng)影》中的這段話說的是美女的天然麗質(zhì)。在張潮看來，這樣品性的女子有著吸引人心的獨(dú)特魅力和風(fēng)韻，有這種別有深度的美的女子，才是非一般的美人。

張潮的《幽夢(mèng)影》主要著眼于以優(yōu)雅的心胸、眼光去發(fā)現(xiàn)美的事物，可以說是求美的著作。書中沒有強(qiáng)烈的、尖銳的批評(píng)，只有不失風(fēng)度的冷嘲熱諷。而這些不平、諷刺，其表現(xiàn)形式也都是溫和的。

《幽夢(mèng)影》體現(xiàn)的是張潮以經(jīng)史子集為底，浸透了傳統(tǒng)中國文人教養(yǎng)的生活觀。它展示了中產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子品味，中國文人的生活態(tài)度。