狐猿主要捕食那些還沒(méi)有進(jìn)入變態(tài)發(fā)育下一階段的昆蟲(chóng)幼蟲(chóng)。它們的中指能夠深入樹(shù)皮的皮下，像釣魚(yú)一般，用前端的尖銳指甲勾出那些鮮嫩多汁的昆蟲(chóng)幼蟲(chóng)，然后食用。此外，它們的食物來(lái)源還包括水果、樹(shù)葉、嫩芽等。

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什么是三教啊

“三教”，指的是儒、道、釋三家[1]。三教概念的發(fā)展，可以分幾個(gè)階段，魏晉南北朝是一個(gè)階段，唐宋是一個(gè)階段，元明清是一個(gè)階段。最初的階段里，雖然有三教的連稱，不過(guò)彼此是的，當(dāng)然相互間都有影響，儒、道、佛三者之所以相提并論，則是偏重于它們社會(huì)功能的互補(bǔ)。中間的階段是一個(gè)過(guò)渡的階段，主要在于彼此內(nèi)在意識(shí)上的流通融合，逐步變成你中有我，我中有你，但就其主流而言，依然各樹(shù)一幟。只有最后的階段才出現(xiàn)真正宗教形態(tài)上的三教合一。其中，第二階段是在繼續(xù)第一階段三教功能互補(bǔ)的基礎(chǔ)上更添新內(nèi)容，第三階段亦是在前二個(gè)階段的底子上再演化出來(lái)“三教合一”的新成份，這也反映了三教合流的趨勢(shì)越來(lái)越大。

三教在社會(huì)上的客觀存在是三教概念出現(xiàn)的基礎(chǔ)，不過(guò)三教概念的提出卻是社會(huì)意識(shí)發(fā)展變化的結(jié)果。佛教的傳入和道教的形成是在兩漢之間，雖然“佛教傳來(lái)以后的中國(guó)宗教史，是儒、道、佛三教的交涉史”[2]，但三教概念的出現(xiàn)和被社會(huì)所廣泛接受，卻是在魏晉南北朝時(shí)率先由佛教表現(xiàn)出來(lái)的，三國(guó)之前人們的論著中是沒(méi)有“三教”一詞的?！稄V弘明集》卷一載有《吳主孫權(quán)論述佛道三宗》一文，同時(shí)提及儒、道、釋三家[3]。以及“牟子作《理惑論》，論儒佛思想之一致；道安以《老子》語(yǔ)解《般若經(jīng)》；這些可以說(shuō)是三教一致的最初意見(jiàn)”[4]。以后“暨梁武之世，三教連衡”[5]，三教一詞出現(xiàn)在文獻(xiàn)上的頻率也越來(lái)越高了。在兩晉南北朝時(shí)期，道教和佛教作為強(qiáng)大的社會(huì)存在已經(jīng)無(wú)可置疑。時(shí)人于佛儒、佛道、儒道之間的互補(bǔ)共通之處，分別有很多的建議論述，尤其是“南朝人士偏于談理，故常見(jiàn)三教調(diào)和之說(shuō)”[6]。如孫綽在《喻道論》中云：“周孔救極弊，佛教明其本耳，共為首尾，其致不殊”[7]。明僧紹則認(rèn)為“佛開(kāi)三世，故圓應(yīng)無(wú)窮；老止生形，則教極澆淳”，所以“周孔老莊誠(chéng)帝王之師”而“釋迦發(fā)窮源之真唱，以明神道主所通”[8]。王治心先生就張融、顧歡等人“道同器殊”思想闡述道：“在形而上方面的道，本來(lái)是一；惟在形而下的器方面，方有釋教道教之分?！@些都是六朝三教同源的意見(jiàn)，這種意見(jiàn)，影響于后世亦非常之大”[9]。此外，作為體現(xiàn)此類理念的人物在當(dāng)時(shí)也大量出現(xiàn)，著名的如道士陶弘景既著“《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》集注”，又“詣鄮縣阿育王塔自誓，受五大戒”[10]。還如沙門(mén)曇度“善三藏及《春秋》、《莊》、《老》、《易》。宋世祖、太宗并加欽賞”[11]等等，當(dāng)時(shí)諸如此類的人物是很多的。存在決定意識(shí)，“這種情況的產(chǎn)生，是由于三教所依附的社會(huì)基礎(chǔ)和所發(fā)揮的社會(huì)作用是相同或一致的”[12]。在這樣的基礎(chǔ)上，就出現(xiàn)了“三教”的概念。

在這一時(shí)期，由于一些帝王的崇佛，以及佛教作為一種新意識(shí)形態(tài)所具有的生氣和豐富內(nèi)涵，使佛教成了三教的中心。梁武帝在其《述三教詩(shī)》中說(shuō)他自己“少時(shí)學(xué)周孔”，“中復(fù)觀道書(shū)”，“晚年開(kāi)釋卷，猶月映眾星”，最后達(dá)到“至理歸無(wú)生”[13]的認(rèn)識(shí)，非常形象地突出了佛教蓋過(guò)其它二教的吸引力。這可以說(shuō)是該時(shí)期三教關(guān)系的一個(gè)特點(diǎn)。

大家請(qǐng)幫忙看看這段話誰(shuí)寫(xiě)的？

“所謂美人者:以花為貌,以鳥(niǎo)為聲,以月為神,以柳為態(tài),以玉為骨,以冰雪為膚,

以秋水為姿,以詩(shī)詞為心。吾無(wú)間然矣。 ”

出自清代張潮的《幽夢(mèng)影》

●幽夢(mèng)影 卷上

讀經(jīng)宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時(shí)久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸

集宜春，其機(jī)暢也。

經(jīng)傳宜獨(dú)坐讀；史鑒宜與友共讀。

無(wú)善無(wú)惡是圣人；善多惡少是賢者；善少惡多是庸人；有惡無(wú)善是小人；有

善無(wú)惡是仙佛。

天下有一人知己，可以不恨。不獨(dú)人也，物亦有之。如菊以淵明為知己；梅

以和靖為知己；竹以子猷為知己；蓮以濂溪為知己；桃以避秦人為知己；杏以董

奉為知己；石以米顛為知己；荔枝以太真為知己；茶以盧仝、陸羽為知己；香草

以靈均為知己；莼鱸以季鷹為知己；瓜以邵平為知己；雞以宋宗為知己；鵝以右

軍為知己；鼓以禰衡為知己；琵琶以明妃為知己……一與之訂，千秋不移。若松

之于秦始；鶴之于衛(wèi)懿；正所謂不可與作緣者也。

為月憂云；書(shū)憂蠹；為花憂風(fēng)雨；為才子佳人憂命??；真是菩薩心腸。

花不可以無(wú)蝶;山不可以無(wú)泉;石不可以無(wú)苔;水不可以無(wú)藻;喬木不可以無(wú)藤

蘿;人不可以無(wú)癖。

春聽(tīng)鳥(niǎo)聲;夏聽(tīng)蟬聲;秋聽(tīng)蟲(chóng)聲;冬聽(tīng)雪聲;白晝聽(tīng)棋聲;月下聽(tīng)簫聲;山中聽(tīng)松

風(fēng)聲;水際聽(tīng)內(nèi)乃聲;方不虛生此耳。若惡少斥辱;悍妻詬誶;真不若耳聾也。

上元須酌豪友;端午須酌麗友;七夕須酌韻友;中秋須酌淡友;重九須酌逸友。

鱗蟲(chóng)中金魚(yú);羽蟲(chóng)中紫燕;可云物類神仙,正如東方曼倩避世金馬門(mén),人不得而

害之。

入世須學(xué)東方曼倩;出世須學(xué)佛印了元。

賞花宜對(duì)佳人;醉月宜對(duì)韻人;映雪宜對(duì)高人。

對(duì)淵博友,如讀異書(shū);對(duì)風(fēng)雅友,如讀名人詩(shī)文;對(duì)謹(jǐn)飭友,如讀圣賢經(jīng)傳;對(duì)滑

稽友,如閱傳奇小說(shuō)。

楷書(shū)須如文人;草書(shū)須如名將。行書(shū)介乎二者之間,如羊叔子緩帶輕裘,正是佳

處。

人須求可入詩(shī);物須求可入畫(huà)。

少年人須有老成之識(shí)見(jiàn);老須有少年之襟懷。

春者天之本懷,秋者天之別調(diào)。

昔人云:若無(wú)花、月、美人,不愿生此世界。予益一語(yǔ)云:若無(wú)翰、墨、棋、酒,

不必定作人身。

愿作木而為樗;愿在草而為蓍;愿在鳥(niǎo)而為鷗;愿在獸而為鹿;愿在蟲(chóng)而為蝶;

愿在魚(yú)而為鯤。

古人以冬為三余。予謂當(dāng)以夏為三余——晨起者,夜之余;夜坐者,晝之余;午

睡者,應(yīng)酬人事之余。古人詩(shī)云"我愛(ài)夏日長(zhǎng)。"洵不誣也。

莊周夢(mèng)為蝴蝶,莊周之幸也;蝴蝶夢(mèng)為莊周,蝴蝶之不幸也。

藝花可以邀蝶;壘石可以邀云;栽松可以邀風(fēng);貯水可以邀萍;筑臺(tái)可以邀月;

種蕉可以邀雨;植柳可以邀蟬。

景有言之極幽,而實(shí)蕭索者,煙雨也;境有言之極雅,而實(shí)難堪者,貧病也;聲有

言之極韻,而實(shí)粗鄙者,賣花聲也。

才子而富貴,定從?；垭p修得來(lái)。

新月恨其易沉,缺月恨其遲上。

躬耕吾所不能,學(xué)灌園而已矣;樵薪吾所不能,學(xué)草而已矣。

一恨書(shū)囊易蛀;二恨夏夜有蚊;三恨月臺(tái)易漏;四恨菊葉多焦;五恨松多大蟻;

六恨竹多落葉;七恨桂荷易謝;八恨薜蘿藏虺;九恨架花生刺;十恨河豚有毒。

樓上看山;城頭看雪;燈前看花;舟中看霞;月下看美人;另是一番情景。

山之光;水之聲;月之色;花之香;文人之韻致;美人之姿態(tài);皆無(wú)可名狀,無(wú)可

執(zhí)著。真足以攝召魂夢(mèng),顛倒情思!

假使夢(mèng)能自主,雖千里無(wú)難命駕,可不羨長(zhǎng)房之縮地;死者可以晤對(duì),可不需少

君之招魂;五岳可以臥游,可不俟婚嫁之盡畢。

以愛(ài)花之心愛(ài)美人,則領(lǐng)略自饒別趣;以愛(ài)美人之心愛(ài)花,則護(hù)惜倍有深情。

美人之勝于花者,解語(yǔ)也;花之勝于美人者,生香也。二者不可得兼,舍生香而

取解語(yǔ)者也。

窗內(nèi)人于紙窗上作字,吾于窗外觀之,極佳。

少年讀書(shū)如隙中窺月;中年讀書(shū)如庭中望月;老年讀書(shū)如臺(tái)上玩月;皆以閱歷

之淺深,為所得之淺深耳。

吾欲致書(shū)雨師:春雨,宜始于上元節(jié)后,至清明十日前之內(nèi),及谷雨節(jié)中;夏雨,

宜于每月上弦之前,及下弦之后;秋雨,宜于孟秋之上下二旬;至若三冬,正可不必

雨也。

為濁富不若為清貧,以憂生不若以樂(lè)死。

天下唯鬼最富,生前囊無(wú)一文,死后每饒楮鏹;天下唯鬼最尊,生前或受欺凌,

死后必多跪拜。

蝶為才子之化身,花乃美人之別號(hào)。

因雪想高士;因花想美人;因酒想俠客;因月想好友;因山水想得意詩(shī)文。

聞鵝聲如在白門(mén);聞櫓聲如在三吳;聞灘聲如在浙江;聞羸馬項(xiàng)下鈴鐸聲,如在

長(zhǎng)安道上。

雨之為物,能令晝短;能令夜長(zhǎng)。

詩(shī)僧時(shí)復(fù)有之,若道士之能詩(shī)者,不啻空谷足音,何也?

當(dāng)為花中之萱草;毋為鳥(niǎo)中之杜鵑。

女子自十四五歲至二十四五歲,此十年中,無(wú)論燕、秦、吳、越,其音大都嬌

媚動(dòng)人。一睹其貌,則美惡判然矣。耳聞不如目見(jiàn),于此益信。

尋樂(lè)境乃學(xué)仙,避苦趣乃學(xué)佛。佛家所謂極樂(lè)世界者,蓋謂眾苦之所不到也。

富貴而勞悴,不若安閑之貧賤;貧賤而驕傲,不若謙恭之富貴。

目不能自見(jiàn);鼻不能自嗅;舌不能自舐;手不能自握,惟耳能自聞其聲。

目不能識(shí)字,其悶尤過(guò)于盲;手不能執(zhí)管,其苦更甚于啞。

并頭聯(lián)句,交頸論文,宮中應(yīng)制,歷使屬國(guó),皆極人間樂(lè)事。

《水滸傳》武松詰蔣門(mén)神云:"為何不姓李。"此語(yǔ)殊妙。蓋姓實(shí)有佳有劣——

如華、如柳、如云、如蘇、如喬,皆極風(fēng)韻;若夫毛也、賴也、焦也、牛也,則皆

塵于目而棘于耳也。

花之宜于目而復(fù)宜于鼻香,梅也、菊也、蘭也、水仙也、珠蘭也、蓮也;止宜

于鼻者,櫞也、桂也、瑞香也、*2子也、茉莉也、木香也、玫瑰也、臘梅也。余則

皆宜于目者也。花與葉俱可觀者,秋海棠為最,荷次之。海棠、酴箝、虞美人、水仙,

又次之。葉勝于花者,止雁來(lái)紅、美人蕉而已?；ㄅc葉俱不足觀者紫薇也、辛夷也。

高語(yǔ)山林者,輒不喜談市朝事。審若此,則當(dāng)并廢史漢諸書(shū)而不讀矣。蓋諸書(shū)所

載者,皆古之市朝也。

云之為物,或崔巍如山;或?yàn)囦偃缢?或如人;或如獸;或如鳥(niǎo)毳;或如魚(yú)鱗;故

天下萬(wàn)物皆可畫(huà),惟云不能畫(huà),世所畫(huà)云亦強(qiáng)名耳。

值太平世,生湖山郡,官長(zhǎng)廉靜,家道優(yōu)裕,娶婦賢淑,生子聰慧。人生如此,可

云全福。

養(yǎng)花膽瓶,其式之高低大小,須與花相稱。而色之淺深濃淡,又須與花相反。

春雨如恩詔;夏雨如赦書(shū);秋雨如挽歌。

十歲為神童;二十三十為才子;四十五十為名臣;六十為神仙,可謂全人矣。

武人不茍戰(zhàn),是為武中之文;文人不迂腐,是為文中之武。

文人講武事,大都紙上談兵;武將論文章,半屬道聽(tīng)途說(shuō)。

斗方止三種可存:佳詩(shī)文一也;新題目二也;精款式三也。

情必近于癡而始真;才必兼乎趣而始化。

凡花色之?huà)擅恼?多不甚香;瓣之千層者,多不結(jié)實(shí)。甚矣全才之難也。兼之者,

其惟蓮乎。

著得一部新書(shū),便是千秋大業(yè);注得一部古書(shū),允為萬(wàn)世弘功。

延名師,訓(xùn)子弟;入名山,習(xí)舉業(yè);丐名士,代捉刀,三者都無(wú)是處。

積畫(huà)以成字,積字以成句,積句以成篇,謂之文。文體日增,至八股而遂止。如古

文、如詩(shī)、如賦、如詞、如曲、如說(shuō)部、如傳奇小說(shuō),皆自無(wú)而有。方其未有之時(shí),

固不料后來(lái)之有此一體也。逮既有此一體之后,又若天造地設(shè),為世所應(yīng)有之物。然

自明以來(lái),未見(jiàn)有創(chuàng)一體裁新人耳目者。遙計(jì)百年之后,必有其人,惜乎不及見(jiàn)耳。

云映日而成霞,泉掛巖而成瀑。所托者異,而名亦因之。此友道之所以可貴也。

大家之文,吾愛(ài)之、慕之,吾愿學(xué)之;名家之文,吾愛(ài)之、慕之,吾不敢學(xué)之。學(xué)

大家而不得,所謂刻鵠不成,尚類鶩也;學(xué)名家而不得,則是畫(huà)虎不成。反類狗矣。

由戒得定,由定得慧,勉強(qiáng)漸近自然;煉精化氣,煉氣化神,清虛有何渣滓。

雖不善書(shū),而筆硯不可不精;雖不業(yè)醫(yī),而驗(yàn)方不可不存;雖不工弈,而楸枰不

可不備。

方外不必戒酒, 但須戒俗; 紅裙不必通文, 但須得趣。

梅邊之石宜古;松下之石宜拙; 竹傍之石宜瘦; 盆內(nèi)之石宜巧。

律己宜帶秋氣;處世宜帶春氣。

厭催租之?dāng)∫?亟宜早早完糧;喜老衲之談禪,難免常常布施。

松下聽(tīng)琴;月下聽(tīng)簫;澗邊聽(tīng)瀑布;山中聽(tīng)梵唄,覺(jué)耳中別有不同。

月下談禪,旨趣益遠(yuǎn);月下說(shuō)劍,肝膽益真;月下論詩(shī),風(fēng)致益幽;月下對(duì)美人,

情意益篤。

有地上之山水,有畫(huà)上之山水,有夢(mèng)中之山水,有胸中之山水。地上者妙在丘

壑深邃;畫(huà)上者妙在筆墨淋漓;夢(mèng)中者妙在景象變幻;胸中者妙在位置自如。

一日之計(jì)種蕉;一歲之計(jì)種竹;十年之計(jì)種柳;百年之計(jì)種松。

春雨宜讀書(shū);夏雨宜弈棋;秋雨宜檢藏;冬雨宜飲酒。

詩(shī)文之體,得秋氣為佳;詞曲之體,得春氣為佳。

鈔寫(xiě)之筆墨,不必過(guò)求其佳,若施之縑素,則不可不求其佳;誦讀之書(shū)籍,不必

過(guò)求其備,若以供稽考,則不可不求其備;

游歷之山水,不必過(guò)求其妙,若因之卜居,則不可不求其妙。

人非圣賢,安能無(wú)所不知。只知其一,惟恐不止其一,復(fù)求知其二者,上也;止知

其一,因人言,始知有其二者,次也;止知其一,人言有其二而莫之信者,又其次也;

止知其一,惡人言有其二者,斯下之下矣。

藏書(shū)不難,能看為難;看書(shū)不難, 能讀為難;讀書(shū)不難,能用為難;能用不難,能

記為難。

有工夫讀書(shū)謂之福;有力量濟(jì)人謂之福;有學(xué)問(wèn)著述謂之福;無(wú)是非到耳謂之福;

有多聞直諒之友謂之福。

人莫樂(lè)于閑,非無(wú)所事事之謂也。閑則能讀書(shū),閑則能游名勝,閑則能交益友,

閑則能飲酒,閑則能著書(shū)。天下之樂(lè),孰大于是。

文章是案頭之山水,山水是地上之文章。

《水滸傳》是一部怒書(shū);《西游記》是一部悟書(shū);《金瓶梅》是一部哀書(shū)。

讀書(shū)最樂(lè),若讀史書(shū),則喜少怒多,究之怒處亦樂(lè)處也。

發(fā)前人未發(fā)之論,方是奇書(shū);言妻子難言之情,乃為密友。

●幽夢(mèng)影 卷下

風(fēng)流自賞,只容花鳥(niǎo)趨陪;真率誰(shuí)知,合受煙霞供養(yǎng)。

萬(wàn)事可忘,難忘者名心一段;千般易淡,未淡者美酒三杯。

芰荷可食而亦可衣,金石可器而亦可服。

宜于耳復(fù)宜于目者,彈琴也,吹簫也。宜于耳不宜于目者,吹笙也,汜管也。

看曉?shī)y宜于傅粉之后。

我不知我之前生當(dāng)春秋之季,曾一識(shí)西施否;當(dāng)?shù)湮缰畷r(shí),曾一看衛(wèi)玠否;當(dāng)義

熙之世,曾一醉淵明否;當(dāng)天寶之代,曾一睹太真否;當(dāng)元豐之朝,曾一晤東坡否。千

古之上相思者,不止此數(shù)人,而此數(shù)人則其尤甚者,故姑舉之以概其余也。

花不可見(jiàn)其落,月不可見(jiàn)其沉,美人不可見(jiàn)其夭。

種花須見(jiàn)其開(kāi),待月須見(jiàn)其滿,著書(shū)須見(jiàn)其成,美人須見(jiàn)其暢適,方有實(shí)際。否

則皆為虛設(shè)。

以松花為糧,以松實(shí)為香,以松枝為麈尾,以松陰為步障,以松濤為鼓吹。山居

得喬松百余章,真乃受用不盡。

玩月之法:皎潔則宜仰觀,朦朧則宜俯視。

凡事不宜刻,若讀書(shū)則不可不刻;凡事不宜貪,若買(mǎi)書(shū)則不可不貪;凡事不宜癡,

若行善則不可不癡。

酒可好不可罵座,色可好不可傷生,財(cái)可好不可昧心,氣可好不可越理。

文名可以當(dāng)科第,儉德可以當(dāng)貨財(cái),清閑可以當(dāng)壽考。

不獨(dú)誦其詩(shī),讀其書(shū),是尚友古人,即觀其字畫(huà),亦是尚友古人處。

無(wú)益之施舍,莫過(guò)于齋僧;無(wú)益之詩(shī)文,莫過(guò)于祝壽。

妾美不如妻賢,錢(qián)多不如境順。

創(chuàng)新庵不若修古廟,讀生書(shū)不若溫舊業(yè)。

字與畫(huà)同出一原。觀六書(shū)始于象形,則可知已。

忙人園亭,宜與住宅相連;閑人園亭,不妨與住宅相遠(yuǎn)。

酒可以當(dāng)茶,茶不可以當(dāng)酒;詩(shī)可以當(dāng)文,文不可以當(dāng)詩(shī);曲可以當(dāng)詞,詞不可

以當(dāng)曲;月可以當(dāng)燈,燈不可以當(dāng)月;筆可以當(dāng)口,口不可以當(dāng)筆;婢可以當(dāng)奴,奴不

可以當(dāng)婢。

胸中小不平,可以酒消之;世間大不平,非劍不能消也。

不得已而諛之者,寧以口,毋以筆;不可耐而罵之者,亦寧以口,毋以筆。

多情者必好色,而好色者未必盡屬多情;紅顏者必薄命,而薄命者未必盡屬紅顏;

能詩(shī)者必好酒,而好酒者未必盡屬能詩(shī)。

梅令人高,蘭令人幽,菊令人野,蓮令人淡,春海棠令人艷,牡丹令人豪,蕉與竹

令人韻,秋海棠令人媚,松令人逸,桐令人清,柳令人感。

物之能感人者,在天莫如月,在樂(lè)莫如琴,在動(dòng)物莫如鳥(niǎo),在植物莫如柳。

涉獵雖曰無(wú)用,猶勝于不通古今;清高固然可嘉,莫流于不識(shí)時(shí)務(wù)。

所謂美人者:以花為貌,以鳥(niǎo)為聲,以月為神,以柳為態(tài),以玉為骨,以冰雪為膚,

以秋水為姿,以詩(shī)詞為心。吾無(wú)間然矣。

蠅集人面,蚊嘬人膚,不知以人為何物。

有山林隱逸之樂(lè)而不知享者,漁樵也,農(nóng)圃也,緇黃也;有園亭姬妾之樂(lè),而不

能享、不善享者,富商也、大僚也。

黎舉云:"欲令梅聘海棠,橙棖臣櫻桃,以芥嫁筍,但時(shí)不同耳。"予謂物各有偶,

擬必于倫。今之嫁娶,殊覺(jué)未當(dāng)。如梅之為物,品最清高;棠之為物,姿極妖艷。即使

同時(shí),亦不可為夫婦。不若梅聘梨花,海棠嫁杏,櫞臣佛手,荔枝臣櫻桃,秋海棠嫁雁

來(lái)紅,庶幾相稱耳。至若以芥嫁筍,筍如有知,必受河?xùn)|獅子之累矣。

五色有太過(guò)有不及,惟黑與白無(wú)太過(guò)。

閱《水滸傳》,至魯達(dá)打鎮(zhèn)關(guān)西,武松打虎,因思人生必有一樁快意事,方不枉

生一場(chǎng)。即不能有其事,亦須著得一種得意之書(shū),庶幾無(wú)憾耳。

春風(fēng)如酒,夏風(fēng)如茗,秋風(fēng)如煙,如姜芥。

鳥(niǎo)聲之最佳者,畫(huà)眉第一,黃鸝、百舌次之。然黃鸝、百舌,世未有籠而畜之者,

其殆高士之儔,可聞而不可屈者耶。

不治生產(chǎn),其后必致累人;專務(wù)交游,其后必致累己。

昔人云:婦人識(shí)字,多致誨淫。予謂此非識(shí)字之過(guò)也。蓋識(shí)字則非無(wú)聞之人,其

淫也,人易得而知耳。

善讀書(shū)者無(wú)之而非書(shū):山水亦書(shū)也,棋酒亦書(shū)也,花月亦書(shū)也;善游山水者,無(wú)

之而非山水,書(shū)史亦山水也,詩(shī)酒亦山水也, 花月亦山水也。

園亭之妙,在邱壑布置,不在雕繪瑣屑。往往見(jiàn)人家園子屋脊墻頭,雕磚鏤瓦,

非不窮極工巧,然未久即壞,壞后極難修葺,是何如樸素之為佳乎。

清宵獨(dú)坐,邀月言愁;良夜孤眠,呼蛩語(yǔ)恨。

官聲陋于。豪右之口,與寒乞之口,俱不得其真;花案定于成心。艷媚之評(píng),

與寢陋之評(píng),概恐失其實(shí)。

胸藏邱壑,城市不異山林;興寄煙霞,閻浮有如蓬島。

多情者不以生死易心,好飲者不以寒暑改量,喜讀書(shū)者不以忙閑作輟。

蛛為蝶之?dāng)硣?guó),驢為馬之附庸。

立品須法乎宋人之道學(xué),涉世宜參以晉代之風(fēng)流。

古謂禽獸亦知人倫。予謂匪獨(dú)禽獸也,即草木亦復(fù)有之。牡丹為王,芍藥為相,

其君臣也;南山之喬 , 北山之梓 , 其父子也 ; 荊之聞分而枯 ,

聞不分而活 , 其兄弟也 ; 蓮之并蒂 , 其夫婦也 ; 蘭之同心 , 其朋友也。

豪杰易于圣賢,文人多于才子。

牛與馬,一仕而一隱也;鹿與豕,一仙而一凡也。

古今至文,皆血淚所成。

情之一字,所以維持世界;才之一字,所以粉飾乾坤。

有青山方有綠水,水惟借色于山;有美酒便有佳詩(shī),詩(shī)亦乞靈于酒。

嚴(yán)君平以卜講學(xué)者也;孫思邈以醫(yī)講學(xué)者也;諸葛武侯以出師講學(xué)者也。

鏡不幸而遇嫫母;硯不幸而遇俗子;劍不幸而遇庸將;皆無(wú)可奈何之事。

天下無(wú)書(shū)則已;有則必當(dāng)讀;無(wú)酒則已,有則必當(dāng)飲;無(wú)名山則已,有則必當(dāng)游;

無(wú)花月則已,有則必當(dāng)賞玩;無(wú)才子佳人則已,有則必當(dāng)愛(ài)慕憐惜。

秋蟲(chóng)春鳥(niǎo),尚能調(diào)聲弄舌,時(shí)吐好音。我輩搦管拈毫,豈可甘作鴉鳴牛喘!

媸顏陋質(zhì),不與鏡為仇者,亦以鏡為無(wú)知之死物耳。使鏡而有知,必遭撲破矣。

作文之法:意之曲折者,宜寫(xiě)之以顯淺之詞;理之顯淺者,宜運(yùn)之以曲折之筆;

題之熟者,參之以新奇之想;題之庸者,深之以關(guān)系之論。至于窘者舒之使長(zhǎng),縟者

刪之使簡(jiǎn),俚者文之使雅,鬧者攝之使靜,皆所謂裁制也。

筍為蔬中尤物;荔枝為果中尤物;蟹為水族中尤物;酒為飲食中尤物;月為天文

中尤物;西湖為山水中尤物;詞曲為文字中尤物。

買(mǎi)得一本好花,猶且愛(ài)憐而護(hù)惜之,矧其為解語(yǔ)花乎?

觀手中便面,足以知其人之雅俗,足以識(shí)其人之交游。

水為至污之所會(huì)歸,火為至污之所不到。若變不潔而為至潔,則水火皆然。

貌有丑而可觀者,有雖不丑而不足觀者;文有不通而可愛(ài)者,有雖通而極可厭者。

此未易與淺人道也。

游玩山水,亦復(fù)有緣。茍機(jī)緣未至,則雖近在數(shù)十里之內(nèi),亦無(wú)暇到也。

貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,古人之所賢也;貧而無(wú)驕,富而無(wú)諂,今人之所少也。足以

知世風(fēng)之降矣。

昔人欲以十年讀書(shū),十年游山,十年檢藏。予謂檢藏盡可不必十年,只二三載足

矣。若讀書(shū)與游山,雖或相倍蓰,恐亦不足以償所愿也。必也如黃九煙前輩之所云"

人生必三百歲",而后可乎。

寧為小人之所罵,毋為君子之所鄙;寧為盲主司之所擯棄,毋為諸名宿之所不知。

傲骨不可無(wú),傲心不可有。無(wú)傲骨則近于鄙夫,有傲心不得為君子。

蟬是蟲(chóng)中之夷齊,蜂為蟲(chóng)中之管晏。

鏡中之影,著色人物也;月下之影,寫(xiě)意人物也。鏡中之影,鉤邊畫(huà)也;月下之影,

沒(méi)骨畫(huà)也。月中山河之影,天文中地理也;水中星月之象,地理中天文也。

能讀無(wú)字之書(shū),方可得驚人妙句;能會(huì)難通之解,方可參最上禪機(jī)。

若無(wú)詩(shī)酒,則山水為具文;若無(wú)佳麗,則花月皆虛設(shè)。

才子而美姿容,佳人而工著作,斷不能永年者,匪獨(dú)為造物之所忌。蓋此種原不

獨(dú)為一時(shí)之寶,乃古今萬(wàn)世之寶,故不欲久留人世取褻耳。

閑人之硯固欲其佳,而忙人之硯尤不可不佳;娛情之妾固欲其美,而廣嗣之妾

亦不可不美。

才子遇才子,每有憐才之心;美人遇美人,必?zé)o惜美之意。我愿來(lái)世托生為絕代

佳人,一反其局而后快。

予嘗欲建一無(wú)遮大會(huì),一祭歷代才子,一祭歷代佳人。俟遇有真正高僧,即當(dāng)為

之。

圣賢者,天地之替身。

擲升官圖,所重在德,所忌在贓。何一登仕版,輒與之相反耶?

動(dòng)物中有三教焉:蛟龍麟鳳之屬,近于儒者也;猿狐鶴鹿之屬,近于仙者也;獅

子牯牛之屬,近于釋者也。植物中有三教焉;竹梧蘭蕙之屬,近于儒者也;蟠桃老桂

之屬,近于仙者也;蓮花葡萄之屬,

近于釋者也。

佛氏云:"日月在須彌山腰。"果爾則日月必是繞山橫行而后可。茍有升有降,必

為山巔所礙矣。又云:"地上有阿耨達(dá)池,其水四出,流入諸印度。"又云:"地輪之下

為水輪,水輪之下為風(fēng)輪,風(fēng)輪之下為空輪。"余謂此皆喻言人身也:須彌山喻人首,

日月喻兩目,池水四出喻血脈流通,地輪喻此身,水為便溺,風(fēng)為泄氣。此下則無(wú)物矣。

予嘗偶得句,亦殊可喜,惜無(wú)佳對(duì),遂未成詩(shī)。其一為"枯葉帶蟲(chóng)飛",其一為"鄉(xiāng)

月大于城"。姑存之以俟異日。

"空山無(wú)人,水流花開(kāi)"二句,極琴心之妙境:"勝固欣然,敗亦可喜'二句,極手

談之妙境:"帆隨湘轉(zhuǎn),

望衡九面"二句,極泛舟之妙境。"胡然而天,胡然而帝"二句,極美人之妙境。

鏡與水之影,所受者也;日與燈之影,所施者也,月之有影,則在天者為受而在

地者為施也。

水之為聲有四:有瀑布聲,有流泉聲,有灘聲,有溝澮聲;風(fēng)之為聲有三:有松濤

聲,有秋草聲,有波浪聲;雨之為聲有二:有梧蕉荷葉上聲,有承檐溜筒中聲。

文人每好鄙薄富人,然于詩(shī)文之佳者,又往往以金玉珠璣錦繡譽(yù)之,則又何也?

能閑世人之所忙者,方能忙世人之所閑。

居城市中,當(dāng)以畫(huà)幅當(dāng)山水,以盆景當(dāng)苑囿,以書(shū)籍當(dāng)友朋。

鄰居須得良朋始佳。若田夫樵子,僅能辦五谷而測(cè)晴雨,久且數(shù),未免生厭矣。

而友之中,又當(dāng)以能詩(shī)為第一, 能談次之,能畫(huà)次之,能歌又次之,解觴政者又次之。

玉蘭,花中之伯夷也?？?花中之伊尹也。蓮,花中柳下惠也。鶴,鳥(niǎo)中之伯夷也。

雞,鳥(niǎo)中之伊尹也。鶯,鳥(niǎo)中之柳下惠也。

無(wú)其罪而虛受惡名者,蠹魚(yú)也; 有其罪而恒逃清議者,蜘蛛也。

黑與白交,黑能污白,白不能掩黑;香與臭混,臭能勝香,香不能敵臭。此君子小

人相攻之大勢(shì)也。

恥之一字,所以治君子;痛之一字,所以治小人。

鏡不能自照,衡不能自權(quán),劍不能自擊。

古人云:"詩(shī)必窮而后工"。蓋窮則語(yǔ)多感慨,易于見(jiàn)長(zhǎng)耳。若富貴中人,既不可

憂貧嘆賤,所談?wù)卟贿^(guò)風(fēng)云月露而已,詩(shī)安得佳?茍思所變,計(jì)惟有出游一法,即以

所見(jiàn)之山川風(fēng)土物產(chǎn)人情,或當(dāng)瘡痍兵燹之余,或值旱澇災(zāi)聳之后,無(wú)一不可寓之

詩(shī)中,借他人之窮愁,以供我之詠嘆,則詩(shī)亦不必待窮而后工也。

美人如花花似夢(mèng)出自什么詩(shī)

出自一首歌 是李安修些的歌詞

《 女人花 》 梅艷芳

作詞：李安修 作曲：陳耀川 編曲：Ricky Ho

我有花一朵種在我心中

含苞待放意幽幽

朝朝與暮暮我切切地等候

有心的人來(lái)入夢(mèng)

女人花搖曳在紅塵中

女人花隨風(fēng)輕輕擺動(dòng)

只盼望有一雙溫柔手

能撫慰我內(nèi)心的寂寞

我有花一朵花香滿枝頭

誰(shuí)來(lái)真心尋芳蹤

花開(kāi)不多時(shí)啊堪折真須折

女人如花花似夢(mèng)

我有花一朵長(zhǎng)在我心中

真情真愛(ài)無(wú)人懂

遍地的野草己占滿了山坡

孤芳自賞最心痛

女人花搖曳在紅塵中

女人花隨風(fēng)輕輕擺動(dòng)

只盼望有一雙溫柔手

能撫慰我內(nèi)心的寂寞

女人花搖曳在紅塵中

女人花隨風(fēng)輕輕擺動(dòng)

若是你聞過(guò)了花香濃

別問(wèn)我花兒是為誰(shuí)紅

愛(ài)過(guò)知情重醉過(guò)知酒濃

花開(kāi)花謝終是空

緣份不停留像春風(fēng)來(lái)又走

女人如花花似夢(mèng)

求方舟實(shí)用龍排名，有哪些比較推薦的？

方舟實(shí)用龍排名：嘟嘟鳥(niǎo)，無(wú)齒翼龍，三角龍。推薦嘟嘟鳥(niǎo)，名字不叫龍卻在馴龍手冊(cè)中，是前期最重要的龍之一，可以無(wú)限供肉，居家旅行必備。

方舟是工作室Wildcard的生存類開(kāi)放世界游戲  ，由蝸牛代理的方舟生存進(jìn)化online已于2017年1月1日上線。 游戲故事主要講述，一群人醒來(lái)便出現(xiàn)在神秘海灘，為了生存而探索遠(yuǎn)古開(kāi)放世界，玩家需要通過(guò)合作競(jìng)技來(lái)獲取生活必需品。

1、渡渡鳥(niǎo)：渡渡鳥(niǎo)不僅僅是抓來(lái)宰了吃肉的，渡渡鳥(niǎo)的蛋可以制作成馴龍飼料，馴”無(wú)恥"翼龍，大大減少馴養(yǎng)速度。前期用拳頭就可以錘暈，喂些果子就能馴養(yǎng)成功抱回家。但一定要是雌性才能下蛋，而且要有一只雄性在旁邊。

2、無(wú)齒翼龍：孤島飛行速度最快的鳥(niǎo)，前期必備，后面可以用巨鷹做工具龍飛行單位，但無(wú)齒翼龍?jiān)谟螒蛑袩o(wú)疑是最實(shí)用恐龍的存在。一定要馴高級(jí)的，100級(jí)以上最好，當(dāng)然沒(méi)找到，80級(jí)以上也能將就，否則耐力和負(fù)重成硬傷。抓到翼龍后，主加耐，負(fù)重合適就行了，血啦攻啦這些不用點(diǎn)。對(duì)于后期的的戰(zhàn)斗翼龍（人工培育）可以加速度，但前期完全就不需要啦。

3、三角龍：非常好馴服，前期沒(méi)有毒箭可以用木棍敲暈，敲擊時(shí)千萬(wàn)不要和三角龍站在一條直線上，最好時(shí)候繞圈走位。有了三角龍頂各色果子和茅草就非常之快了。