佛教認(rèn)為，人們的行為會(huì)產(chǎn)生果報(bào)，即善行會(huì)帶來善果，而惡行則會(huì)帶來惡果。對(duì)于喂養(yǎng)流浪貓這種行為，它可以被視為一種善行，因?yàn)樗窃陉P(guān)注動(dòng)物的福祉，同時(shí)也是在為社區(qū)提供一個(gè)更好的環(huán)境。

喂養(yǎng)流浪貓的果報(bào)可能體現(xiàn)在多個(gè)方面，例如對(duì)自身和周圍環(huán)境的和諧、以及對(duì)于寵物和社區(qū)中其他人的感受等等。然而，在佛教看來，這種果報(bào)并非是即時(shí)得到的，而是在未來的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)實(shí)現(xiàn)的。因此，佛教鼓勵(lì)人們要以不動(dòng)心的心態(tài)去做好善行，而不是期待具體的回報(bào)。

小編還為您整理了以下內(nèi)容，可能對(duì)您也有幫助：

佛教里常常在身邊做善事哪怕很小比如施舍乞丐喂食流浪貓狗有什么因果報(bào)應(yīng)？

喂流浪貓，然后和別人爭(zhēng)執(zhí)，然后打起來，這叫福報(bào)，喂流浪貓被狂犬病貓剛好咬到，就醫(yī)不及時(shí)去世，這是福報(bào)，你碰到一個(gè)吸毒的人， 你施舍了難道就有是對(duì)的，佛教：無論這個(gè)人如何是偷盜，，殺人，這種人只要他登門拜訪，給予施舍都是，有福報(bào)的。另外，如果您發(fā)心布施眾生，那么也可以選擇鳥類，每天在樹下撒點(diǎn)大米，也非常不錯(cuò)。，玄若法師答：阿彌陀佛，這個(gè)當(dāng)然算是行善，但是也夾雜了些惡業(yè)在里邊，菩薩雖然也曾經(jīng)以肉布施饑餓眾生，不過卻是以自己的身肉布施，不是以別人的身肉布施。

喂流浪貓是積德嗎

喂流浪貓可以被視為一種積德的行為。流浪貓通常沒有固定的食物來源，而且經(jīng)常忍受饑餓和寒冷。喂養(yǎng)流浪貓可以幫助它們獲得食物和溫暖，并且提高它們的生活質(zhì)量。在佛教和一些其他宗教信仰中，喂養(yǎng)流浪貓被認(rèn)為是一種慈悲和善行，可以積累善德。此外，喂養(yǎng)流浪貓也可以幫助減少流浪貓數(shù)量，控制疾病傳播，維護(hù)社區(qū)衛(wèi)生。然而，在喂養(yǎng)流浪貓時(shí)，我們也需要注意方法和技巧，以確保它們的健康和安全?？梢耘c當(dāng)?shù)氐膭?dòng)物保護(hù)組織合作，咨詢專業(yè)人士的建議，遵循正確的喂養(yǎng)指南

為喂食寵物或流浪動(dòng)物而買葷食以至殺生,養(yǎng)者要擔(dān)什么果報(bào)

養(yǎng)者是個(gè)中間人，將來的果報(bào)也會(huì)是“中間”態(tài)，也就是說，與你有關(guān)，但報(bào)不在你身上。

本人吃素，撿剩飯菜中的肉喂食流浪貓，用餅干、饅頭等喂狗。

多為喂食對(duì)象和肉念佛念咒（往生咒），懺悔罪障、皈依三寶，幫助其神識(shí)往生善道或極樂世界，大家都受益。

南無阿彌陀佛

為喂食寵物或流浪動(dòng)物而買葷食以至殺生,養(yǎng)者要擔(dān)什么果報(bào)

你應(yīng)該未造殺業(yè)

但是 因?yàn)槟愕膬?nèi)心會(huì)生起悔恨心 這是你的業(yè)

你喂養(yǎng)的動(dòng)物也未造殺業(yè) 因?yàn)樗旧聿⑽礆?p>如果說你的業(yè)的話，那么應(yīng)該是你的悔恨心和猶疑心所造作的業(yè) 你會(huì)為此而影響你正常的生活

另外，也可能由于你已經(jīng)食素 而喂養(yǎng)肉食造作一些業(yè) 但是不管怎樣 我想你首先需要清楚自己當(dāng)下的行為 即便造了業(yè) 也應(yīng)該承受

如果你受了食素的戒 或者你發(fā)愿食素 那么 你自己就不應(yīng)該吃肉 但是并未說你不可以喂肉

但是如果你食素是為了少殺生 那么我想這本身就與你的愿望有違 這是業(yè) 這或許是你真正應(yīng)該注意的

而如果怕造業(yè)而擔(dān)心和疑慮 那么這本身又是一個(gè)延續(xù)出來的業(yè) 你的內(nèi)心的造作 而這種憂慮的造作會(huì)使你的內(nèi)心不得安寧

所以于你來說 我想總結(jié)起來是：你是否食素是為了少殺生；你本身是否因?yàn)榇藭r(shí)而產(chǎn)生擔(dān)心和憂慮的負(fù)面情緒

實(shí)際上 你如果違背了少殺生的愿 那么你內(nèi)心深處首先會(huì)受到自己的譴責(zé)，你會(huì)因此而不快樂，這就是你的果報(bào)的一部分，繼而你的內(nèi)心不得清凈，是內(nèi)心的晦暗增加，內(nèi)心不得安時(shí)，修行就會(huì)倒退，而此時(shí)與你相應(yīng)的道就會(huì)顯現(xiàn)，如此延續(xù)到命終時(shí)，你心中累積了一些這樣的晦暗，因?yàn)檫@種晦暗會(huì)將你引導(dǎo)向你曾經(jīng)愧疚、或者隱瞞的那個(gè)業(yè)果的方向，比如為了曾經(jīng)你喂食的被殺的動(dòng)物一些補(bǔ)救，比如對(duì)你喂食自己的寵物肉類而感到愧疚而希望實(shí)現(xiàn)補(bǔ)償?shù)姆较?

實(shí)際上，不談及死后的事情，即便是在現(xiàn)世，因?yàn)槟銉?nèi)心的不安寧，其業(yè)果實(shí)際上就在不停的顯現(xiàn)，比如不快樂，猶疑，甚至由于這種不快而帶來的工作的不順利，這是很容易觀察到的。如果因?yàn)槟愕倪@種內(nèi)心的晦暗而感召了一些累世的冤親，那么這種所謂的業(yè)報(bào)可能就是大家常常愿意聽到的所謂業(yè)報(bào)

我這里討論一個(gè)內(nèi)容：

如果定義業(yè)為內(nèi)心和行為的造作，而更關(guān)鍵的是內(nèi)心的造作的話。那么，如果當(dāng)你殺人時(shí)，你的心并未因?yàn)闅⑦@個(gè)行為而產(chǎn)生恨、懺悔或者其他任何心念，那么，這殺人的過程又怎能算作是業(yè)呢？

當(dāng)然，我想上面提到的這個(gè)業(yè)是由當(dāng)事人的內(nèi)心的角度來看的。但是當(dāng)時(shí)被殺的人，雖然殺人的人沒有任何造作的念頭產(chǎn)生。但是被殺的人可能因?yàn)闊o緣無故被殺而產(chǎn)生嗔恨心，這是被殺者的業(yè)。

補(bǔ)充一下我向老師請(qǐng)教的評(píng)論：

“恩，業(yè)力是與“心”的關(guān)系中的“心”不是指純的我們能夠思考的妄心。

業(yè)力是因緣相互關(guān)系推動(dòng)，不是單方面的，還有被殺對(duì)方的“心”的作用，還有被殺對(duì)方相關(guān)聯(lián)族類的心念...

殺生之后的心念其實(shí)已經(jīng)對(duì)于殺生這個(gè)“業(yè)”已經(jīng)不重要了，關(guān)鍵是看殺生前的心念，還有殺生之行動(dòng)，以及殺生之結(jié)果...

看一下標(biāo)準(zhǔn)的業(yè)力的定義：

一者、造作；二者、行動(dòng)；三者、做事。在佛陀未出世之前的古 印度，人們對(duì)業(yè)的解釋為“做事情”。他們認(rèn)為因?yàn)橛杏?，故有種種的欲向與欲 望，我們的意念就有意志與方向，因?yàn)橛杏蚓蜁?huì)造業(yè)，有業(yè)故有果報(bào)。佛教用 語中的“業(yè)”特別有“造作”之意。我們起心動(dòng)念，對(duì)于外境與煩惱，起種種心 去做種種行為。行為可分為身，口，意：用身體去做，用口去講或心里在想，這 些都是行動(dòng)，稱為造作，也稱為業(yè)。這樣的一個(gè)造作過程，就會(huì)招感到將來的果 報(bào)，從果報(bào)來看它的原因，就有所謂業(yè)的因；從業(yè)的因到業(yè)的果報(bào)，就有所為的 業(yè)力，既是說由業(yè)力與外緣配合形成果報(bào)，就是所謂的業(yè)力。 ”