首先，建議夫妻之間保持良好的溝通。夫妻之間交流是很重要的，因為這樣可以幫助雙方了解對方的想法和需要，并且有助于夫妻之間的和諧相處。

其次，建議夫妻之間保持足夠的親密度。夫妻之間的性生活是婚姻關(guān)系的重要組成部分，因此應(yīng)該保證夫妻之間有足夠的親密度。

此外，建議夫妻之間保持尊重。尊重對方的意見和想法，并在決策中考慮對方的感受是很重要的。

最后，建議夫妻之間保持包容。在婚姻關(guān)系中，夫妻之間會有分歧和沖突，因此應(yīng)該學(xué)會包容對方的缺點和不足，并努力尋找解決問題的方法。

這些都是促進(jìn)新婚夫妻婚姻美滿和諧的建議。希望這些建議對您有所幫助。

小編還為您整理了以下內(nèi)容，可能對您也有幫助：

新婚夫婦曬幸福秀恩愛猛“撒狗糧”？

“單身狗”源于網(wǎng)絡(luò)流行文化，未婚未戀愛單身的男女喜歡自嘲為“單身狗”，寓意像狗狗一樣孤單。而曬幸福、秀恩愛的行為也就被稱之為“撒”。三對新婚夫婦在廣州鬧市向“單身狗”派發(fā)“”，引市民爭相領(lǐng)取。

記者當(dāng)日看到，三對新婚夫婦身穿結(jié)婚禮服，開著滿載著“包”的婚車分別在廣州的天河城廣場、天環(huán)廣場以及長隆歡樂世界向路過的“單身狗”們派發(fā)。

其中一位新娘表示，“包”內(nèi)都是一些婚禮上常用的糖果，希望借這種好玩的方式，鼓勵單身的朋友們勇敢去愛，勇敢尋找另一半，早日脫離單身生活。

“撒”行動得到了市民的熱情回應(yīng)，不僅“單身狗”們紛至沓來，一些帶著小孩的爸爸媽媽們也來“蹭領(lǐng)”，希望能沾沾新人們的喜氣，并祝福新人們。

結(jié)婚風(fēng)俗流程有哪些

1、迎親：婚禮上午，男方的接親隊伍就要來女方家接親了。現(xiàn)今，接新娘是整個婚禮的一大。第一關(guān)便是“入門”。若要順利接得美人歸，必須經(jīng)過一連串智力及體能測試，必要時還加上歌情話，但最重要的還是豐厚的“開門利市”，眾姊妹滿意后才開門。新郎應(yīng)以花球迎娶新娘(新娘不可自制花球)。

2、找紅鞋：新郎會在接新娘的房間里找給新娘穿的紅鞋子，給新娘穿上后才能把新娘帶走。

3、敬茶：新人再向雙親奉茶跪拜(若依照舊式俗例，新人未到男家拜見翁姑之前，不可跪拜，即新人應(yīng)站著奉茶給女方父母。不過現(xiàn)時已沒有這么講究，想跪便去跪，以示心意)。

4、撐紅傘、撒米：由伴娘撐紅色傘伴新娘新郎出門，并且會邊走邊撒米給雞吃，以免雞啄到新娘。

5、繞吉祥路：迎接新娘的車必須繞著市區(qū)的吉祥路名的路走一圈。如吉祥路、惠福路等有好聽吉祥之名的路。

6、過門：過門指新娘由女家出門后正式踏入男家，拜見翁姑及男家其他長輩。

7、婚禮：到酒店舉行儀式，有司儀會主持儀式。

8、敬客：酒宴開始之后等到上魚的時候，新娘換上傳統(tǒng)的龍鳳褂給客人敬茶。

9、入洞房：酒宴結(jié)束后新人會和一些朋友開始去新房參觀或者娛樂。

古人夫妻之間是如何秀恩愛、撒狗糧的？

古代男人三妻四妾，喜新厭舊的事情屢見不鮮，那有沒有秀恩愛的呢？答案是有的，而且是達(dá)到一定境界的。好比在《軍事聯(lián)盟》中，柏靈筠曾向司馬提出的畫眉之樂，便是其一。

境界一：閨房之樂，有甚于畫眉者乎？

據(jù)《漢書》記載，漢代京兆尹張敞的妻子，小時候被人推倒在地，額頭跌傷，缺了一小塊眉毛。愛妻的張敞，每日為其描眉后再上朝。長安城里皆傳：張京兆畫眉技藝嫻熟，其夫人之眉一如黛山連綿，嫵媚之至。后來，好事著將閑話傳到漢宣帝耳中。一日朝時，漢宣帝當(dāng)著群臣的面問及此事，張敞從容答道：“閨中之樂，有甚于畫眉者?！币馑际牵洪|房之中還有比這更狎昵的事，我身為臣子，只要盡忠職守，私下里給我夫人描眉取樂，又礙著您什么了呢？一時間，漢宣帝覺得有道理，便笑而了事。

畫眉太守

境界二：結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑

明末清初，愛國詩人吳嘉紀(jì)與妻子王睿相濡以沫，情趣相投。一年，王睿生日之際，吳嘉紀(jì)寫了一首《內(nèi)人生日》詩贈給妻子。詩里說：生活窮困潦倒，每次吃妻子親自做的野菜粗食都能慰藉憂愁。妻子總是忙于家務(wù)，甚至沒有時間照鏡子裝扮自己，跟著我過苦難歲月都已經(jīng)到白頭了。這封代替生日禮物的“情書”處處充滿了對妻子的愛意和歉疚，感人肺腑?？上钬毨?，才女王睿的詩集原稿也遺失了，但清貧夫妻的恩愛叫人羨慕、欽佩！

結(jié)發(fā)為夫妻

境界三：舍己救妻的千古情癡

看《甄嬛傳》時，女主高熱不退，果郡王便在寒雪中凍自己，降低自己的體溫來幫女主降溫。在《世說新語》中，也有這么一位人。三國時期的荀奉倩與妻子感情甚篤，冬天里妻子突發(fā)熱病，荀奉倩獨出心裁，到戶外挨凍，拿自己凍冰了的身子給妻子降溫，最終還是沒能救活妻子。一年后自己也隨妻子而去，不知是哀痛過度，還是著冷致病的原因。當(dāng)然，現(xiàn)在這個方法不值得提倡，但奉倩對妻子病情的焦灼和對愛人的依依不舍卻讓人感動。

荀令傷神

看來寵老婆、秀恩愛也不是現(xiàn)代人的專有特權(quán)，今人秀恩愛都是花樣百出，今天你吃了嗎？

叔叔我們不約

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古代結(jié)婚為什么要撒谷豆？

撒谷揚(yáng)豆：新娘上轎前，要請一位福壽雙全的老太太，手持裝有谷子、豆子等五谷雜糧的器物，到處撒播，最后一把要撒在花轎當(dāng)中。當(dāng)花轎來到男家時，也有人照樣撒谷揚(yáng)豆。這樣做的含義是，女方希望女兒出嫁后吃穿不愁，享受清福；男方則希望娶新婦后帶來好運(yùn)，五谷豐登！也有的說這種習(xí)俗是為了避邪，撒一些糧食給那些搗亂的鬼神，阻止他們進(jìn)家門。現(xiàn)代婚禮中有人在樓梯上撒麥膚也是取此意。

撒谷豆習(xí)俗已隱含有祝子之義。因為撒谷豆壁三煞的原因，不僅僅在于三煞會危害尊長，而且會造成新婚夫婦婚后無子。三煞本來是隱身在門上的，新娘入門，它們便會附身而進(jìn)，造成危害?？磥恚履锸亲钊菀渍兄滦澳Юp身的人，是不祥之人。這種觀念必然有更深層次的文化含義。許許多多婚禮辟邪儀式，都是圍繞驅(qū)除附在新娘身上的邪魔而進(jìn)行的，應(yīng)該是出于同樣的觀念。后文將作詳述。

宋朝，撒谷豆習(xí)俗已在民間流行?！秹袅轰洝罚骸坝聊蟹郊议T首，時辰將正，樂官妓女及茶酒等人，互念詩詞攔門，求利市錢紅?？藫窆賵?zhí)花斟，盛五谷、豆、錢、彩果，望門而撒，小兒爭拾之，謂之‘撒谷豆’，以壓青陽煞耳。方請新人下車……”《東京夢華錄》也說：“……新婦下車了，有陰陽人執(zhí)斗，內(nèi)盛谷、豆、錢、果、草節(jié)等，咒祝望門而撒，小兒輩爭拾之，謂之‘撒谷豆’，俗云壓青羊等殺神也……”宋朝撒谷豆的目的在于壓青陽(羊)，與漢代壓三煞是一致的，只不過經(jīng)過演化，所壓對象已由三煞演變?yōu)槠渲械囊簧非嘌颉Ｖ镣斫?，一些地方的婚禮習(xí)俗仍保留著撒谷豆的遺存形式。

三十三年《洛川縣志》：“新婦下轎，提斗入室。另一善者，手執(zhí)棗刺一根，滿懸果食之類，高聲朗唱‘拉棗歌’；放紙炮；取升了內(nèi)預(yù)盛之五谷、草根，抓向新婦拋擲?！?p>在有些地方，撒谷豆演變?yōu)槿雒?。在舉行撒米儀式時，還要以雞血祭奠花轎，以加強(qiáng)驅(qū)邪的效果。二十四年《云陽縣志》：“女至婿門外停轎，儐導(dǎo)新郎出，對轎贊三揖。庖者挈雄雞抉冠血祭輿，擲于輿后，復(fù)掬米輿上，其名曰‘回車馬’。謂新婦先靈隨輿來者，為此厭之?！?p>撒米也有在女方家舉行的，也為古代之遺俗，因為漢代撒谷豆，既要在男方家舉行，也要在女方家舉行。二十年《嘉禾縣圖志》：“花轎離女家時，灑水散米?！笔拍辍洱埳洁l(xiāng)志》：“女登輿，障以傘，以柏葉雜米撒之。”

撒谷豆遺俗在我國一些少數(shù)民族地區(qū)也有傳承。湖北鄂西土家族地區(qū)就曾有這種遺俗。清同治九年《長樂縣志》：“迎親將及門，必于門外設(shè)一座，上列香、燭、酒、帛、雞一只或蛋一元，米一升，請士人端拱?；嘏艺瘛Ｗ．?，手握米拋擲新婦轎，謂之‘?dāng)r車馬’，亦曰‘回神’。”

清光緒六年《巴東縣志》：彩轎“將至門，預(yù)請秀才一人，穿公服，排香案燈燭，案上置米一升，婿立秀才后。秀才迎女轎，撒米三揖，婿隨揖，名曰‘?dāng)r車馬’?！蓖良易逶娙颂锾┒愤€寫了一首《竹枝詞》描繪長陽撒米習(xí)俗：“回神暫駐七香車，米粒聲聲響轎紗，我替廣寒仙子怯，驚心已入小郎家?！弊x其詩，如聞米粒撒到彩轎上發(fā)出的沙沙聲響。

藏族有撒青稞麥婚儀習(xí)俗，其俗也可視為由漢族撒谷豆習(xí)俗傳承而來。二十五年《西域遺聞》：“婚期，設(shè)涼棚于門外，高設(shè)坐墊，撒麥為花，坐女于上，父母與親朋列坐于旁，陳肴核、茶酒于小幾食之。親朋各以稞麥故意擲女身，乃共扶女至婿家。”清宣統(tǒng)三年《新志》：“至婚期，女家于門外蓋大棚，室內(nèi)高鋪，撤(撒)布麥以為花，女坐其上，父母坐左右，親友等雁行坐。桌上列果物、糖棗等數(shù)盤及茶、酒、米粥。女皆食畢，二家親友扶女步行至男家，所距道遠(yuǎn)，則乘馬。親友各獲青稞麥向女撤(撒)布，女家贈哈達(dá)于親友?！辈刈逵钟腥鑫骞然閮x，與漢族撤谷豆原始形式很接近，從中也可見撒青稞麥與撒谷豆的淵源關(guān)系。十九年《紀(jì)要》：“新婦進(jìn)門時，迎者匿于黑暗之處，趁新娘不覺時大吼一聲，隨撤(撒)五谷一把，使新婦驚愕，以為可以將新婦隨身帶來之惡魔嚇出?！?p>撒谷豆的另一表現(xiàn)形式是撒草。草指谷物莖稈，為谷類的角征。撒草與撒谷豆的意義是完全相同的，兩者同出一源。明朝周祈《名義考》：“京師娶婦之家，置草于門，以徘方尺冪其上，人多未知其故。昔漢京房之女適翼奉子，奉擇日迎之，房以其日三煞在門?！比龉?

豆與撒草同為一種儀式的不同形式，所以兩者往往相互交融，難分彼此，撒谷豆儀式往往既用谷豆，也用草(切成一節(jié)一節(jié)的草)。撒草儀式?jīng)]有像撒谷豆儀式那樣廣為流傳，但也未斷其流，至晚近仍未消絕。二十年《成安縣志》：“新娘來到男家，……進(jìn)行時，有晚輩兒童用草、棗、銅錢等物灑新娘身上，曰‘撒草料’。”

從漢至晚近，撒谷豆及其變形形式撒草一直盛傳不衰，并且遍布我國廣大地區(qū)，可以說是一種較為典型的婚禮辟邪儀式。那么，追究起來，在人們的觀念中，撒谷豆與撒草儀式為什么能起到為婚日辟邪的作用呢?按馬之(馬肅)先生的解釋，是因為谷豆、草均為牛羊飼料，雞也要啄草覓食，拋撒這些飼料，可以飼三煞神牛神、羊神、烏雞神，以免除其對婚姻的危害。這種解釋可能有民間說法方面的依據(jù)，但并不能揭示該俗的真實內(nèi)涵，也不夠全面。因為從前引資料來看，撒谷豆與撒草儀式所辟為害邪魔，并不僅僅限于三煞，至少還包括女方的祖靈。要了解撒谷豆與撒草的真正奧秘，必須從分析谷豆、草的文化含義入手。草為谷豆的替代物，其文化含義與谷豆相同，因此，我們只需分析原型物谷豆的文化含義。

谷，在古代可以作為一切顆粒狀態(tài)的農(nóng)作物果實的總稱?！墩f文》：“谷，續(xù)也，百谷

總名。”在古人看來，豆也屬谷類。古人所說九谷，即包括豆類。《格物總論》：“九谷者，稷、秫、黍、稻、麻、大小豆、大小麥?zhǔn)且??！惫湃擞殖Ｒ晕骞葋砀爬ü阮?，“五谷豐登”成為最流行的祈祝豐年的吉祥用語，所以撒谷豆又可稱為撒五谷?？傊?，撒谷豆，就是撒各種谷物。谷物為農(nóng)業(yè)社會人們賴以生存的最根本的生活資料，古人奉以為珍寶，并創(chuàng)造出谷神，春祈而秋報，谷物由此而成為吉祥物。谷物的豐收，成為國興民富、天下太平、昌明、人民有德的象征。《格物總論》說：百谷，“蓋人食之則飽，不再

食則饑，未也不資以為生也?！薄稖Y鑒類函》引杜甫《策》說：“谷者，百姓之本。百役皆出?！蓖瑫蹲印队嬋弧氛f：“五谷者，萬民之命，國之重寶也?！边@些引文說明，古人以谷為生命之本。谷由于對生命有著決定性的意義而引起古人崇拜。古人崇拜谷，創(chuàng)造了神稷神，加以祭祀，以祈五谷豐收。陳元靚《歲時廣記》卷一四引《孝經(jīng)緯》：“稷，五谷之長也，谷眾不可遍祭，故立稷神以祭之?！别⑸瘢緸樽匀簧?，后經(jīng)人神化為人神，一些開創(chuàng)農(nóng)業(yè)行先河的祖先都被奉為稷神，最著名的稷神為周人祖先棄，稱為后稷?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》說：“帝俊生后稷，稷降以百谷。”《海內(nèi)經(jīng)》說：“后是播百谷?！薄秶Z·周語》說：“稷勤百谷而山死?！薄痘茨献印ゃ嵴摗氛f：“周棄作稼穡死而為稷?！别⒒蚝箴?yīng)是周棄死后被奉為谷神的神名，因其神名遠(yuǎn)播，記其生前事跡亦用神名。典籍中又有稱其他農(nóng)業(yè)神為稷的例子，又說明稷為通用的谷神名。漢朝蔡邕《獨斷》：“稷神，蓋厲山氏之柱也。柱能殖百谷，帝顓頊之世，舉以為田正，天下賴其功。周棄亦播殖百谷。以稷五谷之長也，因以稷名其神也?！贝苏f很有見地。由此可見，古人所祭的谷神稷神，已不是一般的

自然神，而是上升到了祖先崇拜的神靈。而谷物，正是由于與祖先崇拜的聯(lián)系而在中國古人的心目中著神圣的宗教意義。

由于上述原因，谷成為中國人心目中的神圣之物，同時也成為吉祥物。古人認(rèn)為：五谷豐收是天時、地利、人和、無疾無妖的祥兆?！逗逃洝氛f：“夫古者，天地順而四時當(dāng)，民有德而五谷昌，疾疹不作無妖，祥德盛而教尊。五谷時熟然后賞之以樂?！惫湃讼嘈牛汗任镌趬糁谐霈F(xiàn)，則大吉，預(yù)示著發(fā)家致富?！秹魰氛f：“五谷為財飲食物。夢見谷，得財、吉，五谷入家，家當(dāng)盛?！惫湃诉€相信：軍營中若生谷，也為大吉?！侗鴷氛f：“軍中地

生五谷，將軍得天道，大吉?！惫湃诉€以谷為醫(yī)治疾病的良藥?！吨芏Y》說：“疾，醫(yī)以五味、五谷、五樂、養(yǎng)其病。”古人將谷稱為嘉谷，視為與鳳凰、麒麟等同樣珍貴的吉祥物，據(jù)《史記》記載，齊桓公俗祭祀天、地，管仲加以制止，其原因之一是“嘉谷不生。”其文說：“齊桓公欲封禪，管仲曰，‘今鳳凰麒麟不來，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數(shù)至，而俗封禪，毋乃不可乎!”

谷為吉祥物，具有種種神奇的力量，所以，人們認(rèn)為婚禮儀式撒谷豆能夠起到辟邪作用。

另外，谷為種子，繁殖力強(qiáng)，這也是古人將其用于婚儀的原因。《格物總論》說：“昔

春而種者，子粒耳，秋而收者，萬顆也；劃春而入土者，升斗耳，秋而登場者，倉箱也?！惫湃顺绨莨确N的繁殖力，并且以為谷種與人可以相互感應(yīng)，谷種的繁殖力可轉(zhuǎn)移至人身上，用以繁衍子嗣。撒谷豆辟邪婚儀中，也潛含有祝福祈子之義。后來，在一些地方，撒谷豆的辟邪意義逐漸淡化，祝福祈子意義則越來越突出，撒谷豆遂由辟邪儀式轉(zhuǎn)化為祝子儀式。廣西柳江等地的壯族有撒五谷的婚禮習(xí)俗。新娘來到男方家門口時，一位上下輩雙全的婦女，手持“五谷袋”，要邊念吉辭，邊向新娘頭上、身上以及新娘來的路上撒五谷(玉米、小麥、黃豆、稻谷、蕎麥等)，以祝愿新娘早生貴子。甘肅積石山的保安族稱撒五谷為撒五色糧。儀式是在女方家舉行的。迎親隊伍來到新娘家，新娘即將上轎前，用右手端著裝有麥、豆、青稞、玉米、糜谷的五糧盤，邊倒退著往大門外走，邊用左手拋撒五色糧，堂屋、院子、畜圈等處都要撒到，以祝福娘家五谷豐登、牛羊滿圈。此谷也有祝殖求子之義。另外，撒谷豆 的變形形式撒草的功能，后來也由辟邪轉(zhuǎn)化為祈子。陜西關(guān)中地區(qū)舊時有散草婚俗。迎親時，花轎來到男方家門口，一個提著斗的人便出來邊走邊將斗中盛著的麩皮、谷草稈、核桃、紅棗等向新婦身上拋撒，同時，還要即興唱歌：“一撒麩，二撒料，三撒新媳婦下了轎；一撒金，二撒銀，三撒新媳婦進(jìn)了門；新媳婦，好腳手，走路好像風(fēng)擺柳；今年娶，明年抓，生下個胖娃叫大大(爸爸)?！鞭D(zhuǎn)換了功能的撒草婚儀，增添了果子類拋撒物，以突出其祝子意義。

撒谷豆婚儀由辟邪意義向祝子意義的轉(zhuǎn)化，反映了婚儀中的辟邪習(xí)俗逐漸轉(zhuǎn)化為祝子祝福習(xí)俗的基本趨向。當(dāng)然，撒谷豆在不同地方的傳承演變情況是不同的。也有不少地方的撒谷豆婚儀，直到晚近，仍偏重于辟邪功能，谷物的辟邪意義仍十分突出。