關(guān)于王八比喻什么人？了解到俗喻妻子不忠、偷人養(yǎng)漢的丈夫(罵人的話)；也是指無(wú)賴(lài)的人。此外，王八其實(shí)是甲魚(yú)和烏龜?shù)目偡Q(chēng)，雖然甲魚(yú)和烏龜所屬的科目不同，但是它們都能夠被稱(chēng)為王八。王八的壽命很長(zhǎng)，而且它生命力頑強(qiáng)，能夠在水中陸地兩棲生存，并且它的膽子非常小，聽(tīng)到一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)，就會(huì)將脖子和四肢縮進(jìn)殼里。

在飼養(yǎng)王八的時(shí)候，不需要操很多的心，只需要定期給它換水，并定點(diǎn)喂食就行，在生活中給它保持適當(dāng)?shù)墓庹諘r(shí)間，能夠促進(jìn)它的生長(zhǎng)。

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王八是什么意思

王八的意思如下：

1、俗稱(chēng)烏龜或鱉。

2、俗喻妻子不忠、偷人養(yǎng)漢的丈夫(罵人的話)；無(wú)賴(lài)。

3、舊時(shí)妓女院中的仆役。

4、罵人的話。即無(wú)賴(lài)。

王八，最初是鱉的俗稱(chēng)，后來(lái)是龜和鱉的統(tǒng)稱(chēng)。也是現(xiàn)在廣為流傳的罵人的話。

王八的生活習(xí)性

王八其實(shí)是甲魚(yú)和烏龜?shù)目偡Q(chēng)，雖然甲魚(yú)和烏龜所屬的科目不同，但是它們都能夠被稱(chēng)為王八。王八的壽命很長(zhǎng)，而且它生命力頑強(qiáng)，能夠在水中陸地兩棲生存，并且它的膽子非常小，聽(tīng)到一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)，就會(huì)將脖子和四肢縮進(jìn)殼里。

在飼養(yǎng)王八的時(shí)候，不需要操很多的心，只需要定期給它換水，并定點(diǎn)喂食就行，在生活中給它保持適當(dāng)?shù)墓庹諘r(shí)間，能夠促進(jìn)它的生長(zhǎng)。

求教，中國(guó)話里，罵男人“王八”，是什么意思

古代人把烏龜稱(chēng)為“王八”，是因?yàn)闉觚敻辜椎募y理無(wú)論正過(guò)來(lái)看，還是倒過(guò)來(lái)看，都是“王八”兩個(gè)字，因此古人戲稱(chēng)烏龜為“王八”。另外，古人認(rèn)為，烏龜沒(méi)有交配能力，雌烏龜要跟蛇交配才可以下蛋（參見(jiàn)下文“龜蛇同組”），于是古人又把妻子跟別的男人通奸的男子稱(chēng)為“王八”，罵人為“王八蛋”、“王八羔子”，那就等于說(shuō)他是他母親跟人通奸生下來(lái)的“野種”。這本是一種非常歹毒的罵人話，但由于后代人缺乏對(duì)烏龜腹部紋理觀察的經(jīng)驗(yàn)，再加上忘記了古人對(duì)烏龜?shù)恼`解，也就忘記了烏龜被稱(chēng)為“王八”的原因和罵人為“王八”的原因，只是把它看做一句平常的罵人話。

王八是指什么

王八是烏龜即“甲魚(yú)”，又名“鱉”.

1.罵人的話。即無(wú)賴(lài)。新五代史˙卷六十三˙十國(guó)世家˙前蜀世家：王建字光圖，許州舞陽(yáng)人也。隆眉廣顙，狀貌偉然。少無(wú)賴(lài)，以屠牛、盜驢、販私鹽為事，里人謂之賊王八。通俗編˙卷十一˙品目引七修類(lèi)稿：今罵人曰：王八。

2.亦寫(xiě)作“亡八”、“忘八”，事實(shí)上[王八]實(shí)屬這[忘八]之訛，忘八者：言忘：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥也。

3.婦人有外遇，俗謔稱(chēng)其丈夫?yàn)橥醢?。亦稱(chēng)為烏龜。

4.舊時(shí)妓女院中的仆役，亦稱(chēng)妓院老鴇的丈夫。二十年目睹之怪現(xiàn)狀˙第十一回：述農(nóng)道：這沒(méi)有甚么蹊蹺，不過(guò)他出身微賤，聽(tīng)說(shuō)還是個(gè)王八，所以沒(méi)有甚人去理他。亦稱(chēng)為烏龜。

5.古人在作畫(huà)烏龜?shù)臅r(shí)候，由于烏龜殼的紋比較復(fù)雜，不易作畫(huà)。所以用簡(jiǎn)易橫豎來(lái)表示，而這些線條剛好形成一個(gè)“王”字，在畫(huà)烏龜?shù)哪_的時(shí)候，又剛好形成“八”字，所以用“王八”為烏龜?shù)乃追Q(chēng)。

關(guān)于“王八”這個(gè)名稱(chēng)的來(lái)源，以往曾有各種各樣的說(shuō)法。如有人根據(jù)《新五代史·前蜀世家》的記載，說(shuō)“王八”指的是五代十國(guó)時(shí)的前蜀主王建。因?yàn)橥踅贻p時(shí)乃是個(gè)無(wú)賴(lài)之徒，專(zhuān)門(mén)從事偷驢、宰牛、販賣(mài)私鹽的勾當(dāng)，王建在兄弟姊妹中排行第八，所以和他同鄉(xiāng)里的人都叫他“賊王八”。另一種說(shuō)是，“王八”即“忘八”的諧音，是指忘記了“禮義廉恥孝悌忠信”這八種品德的人。（見(jiàn)趙翼《陔余叢考》）以上兩種說(shuō)法，雖然都不無(wú)道理，但所說(shuō)的“王八”均非民間所忌諱的“王八”。

民間所忌諱的“王八”，指的就是烏龜。因?yàn)椤巴醢恕奔礊觚數(shù)膭e名。（民間俗稱(chēng)烏龜為“王八”）為什么烏龜又叫王八呢？這只要讀一讀《史記·龜策列傳》就明白了。在這篇由西漢史學(xué)家褚少孫增補(bǔ)的《龜策列傳》中，作者根據(jù)遠(yuǎn)古時(shí)代三王、五帝以“神龜”和蓍草卜筮的傳說(shuō)，將“神龜”分為八種。每一種都有一個(gè)名稱(chēng)，第八種名為“王龜‘，于是，后人便將這列在第八位的“王龜”簡(jiǎn)稱(chēng)為“王八”。久而久之，“王八”也就成了烏龜?shù)膭e名，人們也常將烏龜與王八放在一起連用。如明代郭勛編的《雍熙樂(lè)府》中有一首《叨叨令兼折桂令》，就將“龜兒”和“王八”連在一塊，用來(lái)指同一種人：“蝦兒腰，龜兒輩，玉連環(huán)系不起香羅帶；脊兒高，絞兒細(xì)，綠茸毛生就的王八蓋?！庇纱丝梢?jiàn)，所謂“王八”指的就是烏龜，是烏龜?shù)膭e名。既然烏龜又俗稱(chēng)王八，那么人們忌諱稱(chēng)呼“烏龜”的同時(shí)也就必然要忌諱稱(chēng)呼“王八”了。

《史記·龜策列傳》載：“能得名龜者，財(cái)物歸之，家必大富至千萬(wàn)。一曰北斗龜，二曰南辰龜，三曰五星龜，四曰八鳳龜，五曰二十八宿龜，六曰日月龜，七曰九洲龜，八曰王龜?！痹谫H龜之風(fēng)日甚的時(shí)候，好事者將最后一種名龜“八王龜”簡(jiǎn)單地調(diào)換順序，就成了“龜王八”或“王八龜”了。人們的想象力實(shí)在驚人，玩起了文字游戲，將八項(xiàng)德行：“教、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”也聯(lián)系上了，因“王，忘”諧音，于是“王八”演化成“忘八”了。“忘八”便是八項(xiàng)德行中缺最后一項(xiàng)即無(wú)“恥”了。事有湊巧，在北宋歐陽(yáng)修撰《新五代史》中，書(shū)曰：“王建少時(shí)無(wú)賴(lài)，以屠牛盜驢販私盜為事，里人謂之賊王八?！庇谑茄莼隽R人的“王八蛋”，“王八羔子”等均寓有雜種語(yǔ)言的臟話。

王八又稱(chēng)甲魚(yú)，鱉或團(tuán)魚(yú)。

烏龜為什么叫王八

《史記·龜策列傳》載：“能得名龜者，財(cái)物歸之，家必大富至千萬(wàn)。一曰北斗龜，二曰南辰龜，三曰五星龜，四曰八鳳龜，五曰二十八宿龜，六曰日月龜，七曰九洲龜，八曰王龜?！痹谫H龜之風(fēng)日甚的時(shí)候，好事者將最后一種名龜“八王龜”簡(jiǎn)單地調(diào)換順序，就成了“龜王八”或“王八龜”了。人們的想象力實(shí)在驚人，玩起了文字游戲，將八項(xiàng)德行：“教、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”也聯(lián)系上了，因“王，忘”諧音，于是“王八”演化成“忘八”了?！巴恕北闶前隧?xiàng)德行中缺最后一項(xiàng)即無(wú)“恥”了。事有湊巧，在北宋歐陽(yáng)修撰《新五代史》中，書(shū)曰：“王建少時(shí)無(wú)賴(lài)，以屠牛盜驢販私盜為事，里人謂之賊王八?！庇谑茄莼隽R人的“王八蛋”，“王八羔子”等均寓有雜種語(yǔ)言的臟話。

烏龜實(shí)在是無(wú)辜的。連明代天順年間進(jìn)士、大詩(shī)人、官至華蓋殿大學(xué)士、史部尚書(shū)的李東陽(yáng)在撰寫(xiě)《懷麓唐記》中，也只好將馱碑的龜說(shuō)成是龍之六子“壩下”了。

王八一落千丈考 李敖

抗戰(zhàn)勝利后，當(dāng)時(shí)的中國(guó)海軍在西沙群島抓到一只大耿娼，帶回南京，一時(shí)哄傳。各報(bào)駐京記者，都發(fā)專(zhuān)電報(bào)導(dǎo)。天下第一吝嗇鬼成舍我，那時(shí)正是北平《世界日?qǐng)?bào)》社長(zhǎng)，第二天看到各報(bào)報(bào)導(dǎo)，都說(shuō)是玳瑁，只有《世界日?qǐng)?bào)》一家說(shuō)是烏龜，于是打電報(bào)給《世界日?qǐng)?bào)》駐京記者，查間。為了節(jié)省電報(bào)費(fèi)，成舍我只發(fā)了十個(gè)字，全文曰：“人皆玳瑁，我獨(dú)烏龜，何也？”一時(shí)傳為笑談。

“玳瑁”英文是hawksbill，是turtle的一類(lèi)，是水生的龜；“烏龜”英文是tortoise，是陸生的龜。（淡水生的龜，多半水陸兩棲。）中國(guó)最早有“鱉”與“龜”之分，《說(shuō)文》上說(shuō)：“鱉，甲蟲(chóng)也?！薄犊脊び洝纷ⅲ骸巴夤驱攲?；內(nèi)骨鱉屬，按鱉骨較龜稍內(nèi)耳，實(shí)介屬也?！本褪钦f(shuō)鱉，是有蓋兒的爬蟲(chóng)。骨頭長(zhǎng)在皮外面（有硬蓋子的）是龜；骨頭長(zhǎng)在皮里面（有軟蓋子的）是鱉，全是背上長(zhǎng)殼兒的動(dòng)物?！墩f(shuō)文》這種學(xué)名，在實(shí)際上、一般運(yùn)用上，中國(guó)人是不大細(xì)分的，大多通稱(chēng)烏龜，俗稱(chēng)王人耳。

高高在上

烏龜在古代，地位是高高在上的?！洞蟠鞫Y》中說(shuō)：

毛蟲(chóng)，毛而后生；羽蟲(chóng)，羽而后生，毛羽之蟲(chóng)，陽(yáng)氣之所生也；介蟲(chóng)，介而后生；鱗蟲(chóng)，鱗而后生，介鱗之蟲(chóng)，陰氣之所生也。惟人為僳匈而后生也（王聘珍校日：倮匈謂羽與鱗介也），陰陽(yáng)之精也。毛蟲(chóng)之精者曰麟，羽蟲(chóng)之精者曰鳳，介蟲(chóng)之精者曰龜，鱗蟲(chóng)之精者曰龍，倮蟲(chóng)之精者曰圣人。

由此可見(jiàn)，烏龜不但是“介蟲(chóng)之精者”、是有殼兒的動(dòng)物的頭頭，并且跟“倮（裸）蟲(chóng)之精者”圣人同級(jí)。中國(guó)古人對(duì)它，歌頌崇拜，一直不斷，在那時(shí)中國(guó)人眼中，神靈也、吉祥也、發(fā)財(cái)也。長(zhǎng)壽也、解人言也、像天地也、知吉兇也……種種好事，都跟它有關(guān)。它不但是圣人級(jí)的，并且還坐在圣人懷里，向皇帝“王八看綠豆”呢：《禮記》中說(shuō)：“昔者，圣人建陰陽(yáng)天地之情，立以為易，易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進(jìn)斷其志焉，示不敢專(zhuān)，以尊天也?！笔ト吮斈厦?，與皇帝北面二比一，皇帝還真吃蹩呢！《史記》有“龜策列傳”，記用烏龜知吉兇時(shí)，稱(chēng)它為“玉靈夫子”，古人對(duì)它的馬屁，可真不小呢！《詩(shī)經(jīng)》中有“我龜既厭，不我告猶”的詩(shī)，可見(jiàn)古人對(duì)烏龜拍馬屁，有時(shí)它還擺上架子、愛(ài)理不理的呢！

你龜我龜

正因?yàn)闉觚斶@么風(fēng)光八面，所以中國(guó)人在對(duì)它馬屁之余，在稱(chēng)呼上，多想跟它發(fā)生牽連，于是，大家就你龜我龜起來(lái)了。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋有公子圍龜、楚有斗韋龜、漢有京兆尹陳龜、幽州刺史朱龜、曹魏有典農(nóng)劉龜、北魏孝明帝以“神龜”紀(jì)年（公元五一八一五一九），孝昌年間（五二五一五二六）有大臣叱列伏龜，正始年間（二四0－二四八）有羽林監(jiān)王元龜、唐宗室有楚王靈龜、嗣曹王龜年、大臣有崔從龜、王龜、劉崇龜、李權(quán)龜、庶僚有樂(lè)朋龜、薛元龜、協(xié)律有李龜年、進(jìn)士有張仁龜、處士有陸龜蒙、道士有解元龜、白居易叫他侄子做龜兒、字文籍字夏龜、張志和本名龜齡、王俌字興龜、賀知章稱(chēng)殷踐猷為五總龜，以龜千年五聚，問(wèn)無(wú)不知也。五代時(shí)前蜀有京兆李龜?shù)?、宋呂蒙正之父名龜圖弟弟名龜祥，就是呂夷簡(jiǎn)的爺爺，何承矩之子名龜齡、范雍的爺爺名從龜、王大寶字元龜，又有員外郎董龜正、郎中王龜從、陳堯封之子陳漸自號(hào)金龜子、陳季常做“龜軒”、楊時(shí)號(hào)龜山、有侍御史黃龜年、有直講彭龜年、洪朋字龜父、何兌叫龜津?qū)W者、龔開(kāi)號(hào)龜城叟、沈與求號(hào)龜溪、王十朋字龜齡、陸游叫龜堂病叟、又做“龜堂”、又以龜殼做帽子，又有張龜壽、元謝應(yīng)芳自號(hào)龜巢老人、室名“龜巢”、所著有《龜巢集》、又戴良自署其居曰“龜毛廬”、明方淵號(hào)龜鶴山人、清黃丕烈號(hào)龜巢老人，潘恭壽號(hào)龜潛，潘祖蔭做“龜盫”……這種你龜我龜甚至傳到月本，日本有龜井昭陽(yáng)、有龜井南冥、有龜谷省軒、有龜田鶯谷、有龜田鵬齋、有龜田絞瀨……日本人之烏龜也。

龜蛇同組

不料烏龜雖然一路風(fēng)光，不幸慢慢被人造了謠言，集謠言大成的，是《說(shuō)文》這部書(shū)?！墩f(shuō)文》作者許慎（約五十八－約一四七），字叔重，河南郾城人。他是漢朝的古文學(xué)家，以博通經(jīng)籍聞名，大家推服他，稱(chēng)他做“五經(jīng)無(wú)雙”。許慎在公元一百年左右，完成了一部書(shū)——《說(shuō)文》，這書(shū)本是打筆仗的書(shū)，是用來(lái)駁斥今文學(xué)家解經(jīng)的說(shuō)法的，不料書(shū)中對(duì)中國(guó)文字的整理，顯出了它的另一層意義，從此以后，它就成為中國(guó)第一部以偏旁編排的字典了。

《說(shuō)文》全書(shū)分五四0部，共收九三五三字。它決定了兩千年中文字典的形式，同時(shí)在文字學(xué)、語(yǔ)意學(xué)等方面，又有著最具影響力的功勞。許慎寫(xiě)這部書(shū)的重點(diǎn)，在說(shuō)明為什么一個(gè)字要那樣寫(xiě)，他要找出每個(gè)字的原始意義，再?gòu)脑家饬x上說(shuō)明它那樣寫(xiě)的理由。就這樣的，這書(shū)收存了小篆和晚周的許多文字，使我們可以溯源尋根，從而解決進(jìn)入古典的許多問(wèn)題。（《說(shuō)文》就是《說(shuō)文解字》，它的真正的價(jià)值，直到清朝才被認(rèn)出來(lái)。）

在《說(shuō)文》中“龜”字條下，有這樣權(quán)威的解釋?zhuān)?

龜，舊也。外骨內(nèi)肉者也。從它（蛇）。與它（蛇）頭同。天地之性，廣肩無(wú)雄、龜鱉之類(lèi)，以它（蛇）為雄。

這就是說(shuō)，烏龜是沒(méi)有雄性可言的（《列子》中說(shuō)它是“純雌”），要生小烏龜，得跟蛇交配才成，正因?yàn)槿绱?，所以“”與“蛇頭”長(zhǎng)得一樣。《埤雅》中說(shuō)：“廣肩無(wú)雄，與蛇為匹，故龜與蛇合，謂之玄武。”玄武就是指龜蛇，它后來(lái)形成為“北方之神”，地位僅次于玉皇大帝。《民俗》第四十八期收有“潮州兒童歌”，原文是：“面盆脞水（脞水，貯水也）津呵呵（清到徹底也），照見(jiàn)北爺（玄天上帝也）在后座，頭毛披肩手騎（騎，拿也）劍，腳下踏著龜蛇哥?！边@就是玄武擬人化后的造型?！墩y(tǒng)道藏》洞真部（昃下）有“元始夭尊說(shuō)北方真武妙經(jīng)”，明說(shuō)這種擬人化的造型是披發(fā)跣足、踏龜與蛇，可見(jiàn)龜蛇同組，早就被中國(guó)人認(rèn)定不疑了。

糟糕的是，中國(guó)人的動(dòng)物學(xué)，實(shí)在不怎么高明。中國(guó)人自古以來(lái)，就沒(méi)把烏龜觀察清楚。中國(guó)人以為烏龜“無(wú)雄”，是完全看錯(cuò)了的，這一錯(cuò)就記錄在《說(shuō)文》上，于是積非成是，就傳出“王雜俎”所謂“龜不能交；而縱其它者與蛇交”的說(shuō)法了。既然自家人不搞自家人，自家人竟在外面與蛇奸，那做“無(wú)雄”一方面的，還有好話嗎”

帽兒改綠

在元朝時(shí)候，有“元典章”規(guī)定制度，說(shuō)娼妓穿著紫皂衫子、戴角中兒．娼妓家長(zhǎng)并親屬男子，裹青頭巾。青頭巾與綠色是相近的。到了明朝，頭巾發(fā)綠，綠似，于是，各路附會(huì)就慢慢在集合了。據(jù)《陔余叢考》中“綠頭巾”條下：

明制樂(lè)人例用碧綠中裹頭，故吳人以妻之有淫行者。謂其大為綠頭巾，事見(jiàn)《七修類(lèi)稿》。又《知新錄》云明制伶人服綠色衣，良家?guī)в媒伈迹伺疅o(wú)帶，伶人婦不帶冠子、不穿褙子，然則伶人不惟裹綠巾．兼著綠衣。按《唐史》及《封氏聞見(jiàn)記》李封為延陵令，吏人有罪，不加杖，但令裹碧綠中以恥之，隨所犯重輕以定日數(shù)，吳人遂以此服為恥。明之令樂(lè)人裹綠巾，或本諸此也。

明朝郎瑛《七修類(lèi)稿》中“綠頭巾”條下說(shuō)：“但又思當(dāng)時(shí)李封何必欲用綠巾？及見(jiàn)春秋時(shí)有貨妻女求食者，謂之‘娼夫’，以綠巾裹頭，以別貴賤。然后知從來(lái)己遠(yuǎn)。李封亦因是以辱之。今則深于樂(lè)人耳。”唐朝從李封用罰戴綠頭巾方法整人，當(dāng)時(shí)綠頭巾主要是象征賤人之服，還沒(méi)有定型成“敝眷”跟別人睡覺(jué)的確定意義，后來(lái)龜蛇之說(shuō)、之色、頭巾之綠、娼妓之家，等等等等，各路附會(huì)大集合，于是，自戴綠巾而戴綠帽子，就一片綠矣！（綠帽子是清以后的用法，易實(shí)甫作《王之春賦》，有“帽兒改綠，頂子飛紅”之句，是最有名的。）

王八出場(chǎng)

至于烏龜以外，又有王八之說(shuō)，是怎么回事呢？

欲知原委，得先談王八。

王八作為人名，最早見(jiàn)于《遼史》，遼圣宗時(shí)有安州團(tuán)練使工八副馬保佑，留守開(kāi)京。到了《金史》忠義傳中，有這樣一段：

王毅，大興人。經(jīng)義進(jìn)士，累官東明令。貞佑二年，東明圍急，毅率民兵愿戰(zhàn)者數(shù)百人拒守。城破，毅猶率眾抗戰(zhàn)，力窮被執(zhí)，與縣人王八等四人同驅(qū)之郭外。先殺二人。王八即前跪?qū)⒔?，毅以足路之，厲聲曰：“忠臣不佐二主，汝乃降乎？”軀毅者以刃斫其脛，毅不屈而死。贈(zèng)曹州刺史。

這些歷史中帶出的王八，就是中國(guó)歷史上的早期王八。但看全文語(yǔ)氣，王八是人名，尚無(wú)不雅之稱(chēng)，但到了《新五代史》前蜀世家里，王八就變質(zhì)了：

王建字光圖，許州舞陽(yáng)人也。隆眉廣顙，狀貌偉然。少無(wú)賴(lài)，以屠牛、盜驢、販私鹽為事，里人謂之“賊王八”。后為忠武軍卒，稍遷隊(duì)將。

這段歷史中，王八雖天始不雅，但照《茶余客話》考證：“罵人‘王八賊’，蓋五代王建行八，素盜驢、販私鹽，人罵‘王八賊’也?！笨梢?jiàn)不論“賊王八”還是“工八賊”，雖已不雅，并沒(méi)不雅到和綠帽有關(guān)。

雖然王八之初，只不過(guò)真人真名而已，但從“賊王八”之后，王八在北方，慢慢約定俗成，成為烏龜?shù)乃追Q(chēng)，也成為罵人的詞兒。慢慢在南方稱(chēng)烏龜時(shí)候，多以王八代之。一些民間諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)，也就全部出籠，像“王八好做氣難當(dāng)”啦，像“有錢(qián)的王八大三輩”啦、像“王八看綠豆——對(duì)眼”啦……都是。雖然王八是北方的口語(yǔ)，但是南方人最初多不知道，《廣諧鐸》中就有這樣的笑話：

蘇人某，有事赴〔北〕京，反至津門(mén)，擬做一二日游，投寓旅館。一日因事他出，苦不知路徑。欲喚黃包車(chē)（人力車(chē)）代步，于是操其半強(qiáng)之京話，高喚“黃八車(chē)”不止。一般黃包車(chē)夫多側(cè)目視之，而不之應(yīng)。某乃執(zhí)一車(chē)夫而問(wèn)之曰：余喚汝，汝何弗應(yīng)？豈余不名一錢(qián)那？車(chē)夫怒目答之曰：君所喚者，乃“黃八車(chē)”非“橡皮車(chē)”，吾輩非“黃”（王八）故不汝應(yīng)也！甲聞之始不敢再言。后問(wèn)于京友，京友告以“黃八車(chē)”乃妓女所坐者，其車(chē)大名“黃八”，即南邊所稱(chēng)“烏龜”，而街頭所停者，雖是南方之黃包車(chē)，然若輩名之曰“橡皮車(chē)”，蓋欲與妓車(chē)有區(qū)別也。甲方知言語(yǔ)之不同，于是不復(fù)再喚“黃八車(chē)”矣。

于法無(wú)損

照“王雜俎”的說(shuō)法，烏龜是“污閨之訛”，是從奸污了大閨女變出來(lái)的；王八是“忘八”之變，“以其孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥八者俱忘也”。這些說(shuō)法，都是站不住的。烏龜王八的流變，這樣解釋?zhuān)@然跟事實(shí)與情理都扣不上，自是附會(huì)無(wú)疑。

對(duì)中國(guó)人說(shuō)來(lái)，對(duì)當(dāng)了王八的恐懼、厭惡與不甘，可算別具一格。這種恐懼、厭惡、不甘，流傳下來(lái)，已經(jīng)到了離奇的程度（在這一方面，好像只有意大利人有幾分神似）。在法律上，自己太太與人通奸，“奸夫淫婦”犯的只是告訴乃論的相奸罪，但卻有人在恐懼、厭惡與不甘之余，卻提出妨害名譽(yù)之訴，因?yàn)樗J(rèn)為他當(dāng)了王八，而高等法官竟也有跟著亂判的。試看一則臺(tái)灣最高法官的駁回理由，就可領(lǐng)教了：

最高民事判決一九六三年度臺(tái)上字第一○六八號(hào)

上訴人 鄭祖瑾 住高雄市左營(yíng)成功路二號(hào)

被上訴人毛維理 住同右中山路二十三號(hào)

上當(dāng)事人間，請(qǐng)求損害賠償事件，上訴人對(duì)于一九六二年十月十六日，臺(tái)灣高等臺(tái)南分院第二審判決，提起上拆。本院判決如下：

主文

原判決關(guān)于命上訴人賠償及負(fù)擔(dān)訴訟費(fèi)用部分廢棄，發(fā)回臺(tái)灣高等臺(tái)南分院。

理由

本件被上訴人訴請(qǐng)上訴人賠償損害，系以上訴人誘奸其妻毛陳春子，經(jīng)判處罪刑有案，并在《海訊日?qǐng)?bào)》大登新聞，致被上訴人之名譽(yù)及精神，均受重大之損害，依民法第一九五條規(guī)定，應(yīng)負(fù)賠償責(zé)任，為訴之原因事實(shí)（見(jiàn)卷附刑事附帶民訴狀）。卷查刑事確定判決，系依刑法第二三九條后段相奸罪，判處上訴人罪刑，并未載有上訴人以何種方法，侵害被上訴人名譽(yù)情事。按名譽(yù)權(quán)為人格權(quán)之一種，而夫妻之人格各別，妻與人通奸，不能謂其相奸人系侵害夫之名譽(yù)。又依原判決記載，一九六一年七月三十日，《海訊日?qǐng)?bào)》所刊上訴人與毛陳春子通奸之新聞，系由與上訴人同屋居住之聞波告知新聞?dòng)浾咄糇诜撸⒎巧显V人發(fā)布該項(xiàng)消息，是上訴人亦無(wú)在（海訊日?qǐng)?bào)》大登新聞，致被上訴人之名譽(yù)及精神受損情事。原判徒以上訴人與被上訴人之妻相好及污聞披諸報(bào)端之事，即令上訴人賠償新臺(tái)幣四千元，尚有未合，本件上訴，應(yīng)認(rèn)為有理由。

據(jù)上論結(jié)，本件上訴為有理由。依民事訴訟法第四百七十四條第一項(xiàng)、第四百七十五條第一項(xiàng)判決如主文。

一九六三年四月十三日

最高法官顯然相信：使人當(dāng)王八，尚不算侵害“名譽(yù)權(quán)”，因?yàn)槊u(yù)權(quán)是人格權(quán)的一種，夫妻之人格，各歸各的，“妻與人通奸，不能謂其相奸人系侵害夫之名譽(yù)”。這一判例，顯示了法律比社會(huì)觀念進(jìn)步的一個(gè)面，倒是頗為有趣的。

綜合上面的種種討論，我們清楚地看到王八每況愈下的種種方面，最后在法律上，甚至當(dāng)了王八，也不過(guò)乃爾，這對(duì)衛(wèi)道之士說(shuō)來(lái)，真要大發(fā)思古之幽情了。因在古代，不但法律上要保護(hù)王八，并且保護(hù)得連王八都要挨揍，唐朝法律雖然對(duì)“奸夫淫婦”判兩年（贖銅四十斤），比起今天的“處一年以下有期徒刑”并不算重，但是它不但“不在自首之例”，并且不是告訴乃論罪，而是鄰居都可以告發(fā)的罪。元朝法律規(guī)定不告發(fā)是“縱奸”，連鄰居都要挨罰的。至于甘愿做王八的，更不得了的。元朝明定甘愿做王八的，本夫與“奸夫淫婦”各杖八十七下，明朝清朝各杖九十下，可見(jiàn)當(dāng)王八都要挨狠揍。如今王八就是王八了，至少不要再挨狠揍，這種進(jìn)步，都是王八一落千丈的結(jié)果。行文至此，不禁大笑亦有德政，至少他們“忘八”之時(shí)、“望八”之余，不再打王八了！

王八是“忘八”的諧音而變，“以其孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥八者俱忘也”，看明清白話文小說(shuō)就有明顯的解釋?zhuān)?

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王八是什么意思

王八的真實(shí)來(lái)歷...

關(guān)于“王八”這個(gè)名稱(chēng)的來(lái)源，以往曾有各種各樣的說(shuō)法。如有人根據(jù)《新五代史·前蜀世家》的記載，說(shuō)“王八”指的是五代十國(guó)時(shí)的前蜀主王建。因?yàn)橥踅贻p時(shí)乃是個(gè)無(wú)賴(lài)之徒，專(zhuān)門(mén)從事偷驢、宰牛、販賣(mài)私鹽的勾當(dāng)，王建在兄弟姊妹中排行第八，所以和他同鄉(xiāng)里的人都叫他“賊王八”。另一種說(shuō)是，“王八”即“忘八”的諧音，是指忘記了“禮義廉恥孝悌忠信”這八種品德的人。（見(jiàn)趙翼《陔余叢考》）以上兩種說(shuō)法，雖然都不無(wú)道理，但所說(shuō)的“王八”均非民間所忌諱的“王八”。

民間所忌諱的“王八”，指的就是烏龜。因?yàn)椤巴醢恕奔礊觚數(shù)膭e名。（民間俗稱(chēng)烏龜為“王八”）為什么烏龜又叫王八呢？這只要讀一讀《史記·龜策傳》就明白了。在這篇由西漢史學(xué)家褚少孫增補(bǔ)的《龜策傳》中，作者根據(jù)遠(yuǎn)古時(shí)代三王、五帝以“神龜”和蓍草卜筮的傳說(shuō)，將“神龜”分為八種。每一種都有一個(gè)名稱(chēng)，第八種名為“王龜‘，于是，后人便將這列在第八位的“王龜”簡(jiǎn)稱(chēng)為“王八”。久而久之，“王八”也就成了烏龜?shù)膭e名，人們也常將烏龜與王八放在一起連用。如明代郭勛編的《雍熙樂(lè)府》中有一首《叨叨令兼折桂令》，就將“龜兒”和“王八”連在一塊，用來(lái)指同一種人：“蝦兒腰，龜兒輩，玉連環(huán)系不起香羅帶；脊兒高，絞兒細(xì)，綠茸毛生就的王八蓋?！庇纱丝梢?jiàn)，所謂“王八”指的就是烏龜，是烏龜?shù)膭e名。既然烏龜又俗稱(chēng)王八，那么人們忌諱稱(chēng)呼“烏龜”的同時(shí)也就必然要忌諱稱(chēng)呼“王八”了