女人和動物交配，這個實驗是由蘇聯的一位生物學家，伊萬洛夫提出的，在1928年，為研究人類基因組成，5名人類美女主動獻身科學，決意要與成年猩猩進行雜交實驗。

但就在他們即將進行這個實驗的時候，伊萬洛夫卻得到了一個壞消息，他從幾內亞帶回的這批猩猩因為水土不服，都一個接一個死掉了。存活下來的幾只都沒成年，還沒到性成熟期，因此實驗再次擱淺。沒辦法，伊萬洛夫只能讓五名女性先行回家，等待下批猩猩的到來。然而，他還沒等到那個時候，卻先等來了他被流放的懲罰。

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清代古書如何描述婦人與物造愛

 清代古書如何描述婦人與物

　　關于女人與動物的事，并非稀奇。中國古代的文字中早有記載，如清褚人獲《堅瓠續(xù)集》引《文海披沙》說：“磐瓠之妻與狗交。漢廣川王裸宮人與羝交。靈帝于西園弄狗以配人。真寧一婦與羊交。沛縣磨婦與驢交。杜修妻薛氏與犬交。宋文帝時，吳興孟慧度婢與狗交。章安史悝女與鵝交。突厥先人與狼交。衛(wèi)羅國女配英與鳳交。陜石販婦與馬交。宋王氏婦與猴交。”還說：“臨安有婦與狗奸。京師有婦與驢淫。荊楚婦人與狐交……天下之大，何所不有？”在古埃及則有崇拜“金牛”（斑紋的黑牡牛）之風，那時的少女們紛紛把 *** 獻給“金牛”，這是她們的一種宗教責任。而在歐洲的盤片里，這種人和動物交配的場面也比比皆是。記得第一次看到這些時，驚恐萬狀，但現在我知道，對歐洲人來說，這是一種古老的習俗。

　　當然，古人物交最典型，也是最有影響力的應該是漢靈帝，他自己對物交不感興趣，但他用手中的權力，讓宮女們進行物交現場表演。據《古今情?！芬谩段暮Ｅ场返挠涊d，靈帝甚至在西園里弄狗與宮女進行交配。宋皇后被廢之后過了兩年，靈帝耽于淫樂還沒有打算再冊立皇后。朝臣上表請求他趕緊確立中宮，因為這是國家的一個象征。靈帝便冊立了貴人何氏為皇后。何皇后的出身很微賤，她是一個殺豬屠夫的女兒。何氏的容貌美艷無比，她身高七尺一寸，肌膚如雪，婷婷玉立。靈帝一見到何氏就喜歡上了她。于是她夜夜獨占靈帝，后宮又多了許多枯燈中打發(fā)寂寞光陰的女子。幾度春風之后，何皇后懷孕生下了皇子劉辯。何皇后的兄長何進被封為侍中，她已故的父親何真追封為車騎將軍。何后性情剛刻多忌，正位中宮之后時刻提防其他的嬪妃奪寵，宮里的嬪妃都很害怕她。趙國人王氏是前五官中郎將王苞的孫女，她在后宮里的姿色比何后還略勝了一籌，而且能詩擅畫，談吐優(yōu)雅，舉止端莊。靈帝對她極為寵愛，顛鸞倒鳳后不久王氏懷了孕，被進封為美人。在漢朝制宮廷妃媵制度里美人比貴人低了一等。何皇后將王氏恨入骨髓，私下里時刻圖謀加以陷害。王美人生性聰敏，她早知道妒忌心強烈的何后不會容她，所以在進謁何后的時候用帛束住腰部，不讓何后看出她懷了孕。只是腹中的胎兒一天比一天大，王美人朝夕輾轉不安，便買了墮胎藥喝下去。因為一旦生下兒子可能都保不住性命，但是多次服用墮胎藥并不見效，她想也許是天意如此，便不再喝墮胎藥，聽天由命了。十月懷胎后生下一個男嬰，靈帝十分高興，給嬰兒取名為劉協，這就是后來的漢獻帝。

不知道一個女人和動物交配之后，在女人肚子里會生出一個什么來哦？

聽說過人魔狗樣嗎？如果你能夠認真想知道結果，就請你家女性同胞做一下犧牲與雄性狗交配，看能有什么結果。

人和動物交配不管哪一方，會不會懷孕？

看電影上人和動物交配，那樣的話，女人會懷孕嗎？會生什么？問題補充：為什么不會，遠緣不親和，精子與卵子無法相互識別，也就無法授精了

不會的。

古埃及陋習探秘：少女為何要把初夜獻給黑牡牛

古埃及有崇拜“金牛”之風，所謂“金?！笔求w上有特別的斑紋的黑牡牛，據說這是生殖之神奧色里斯的化身。凡有“金牛”出身，祭司們就把它小心飼養(yǎng)，等過了四個月頭，就送進“金牛廟”。“金?！背醯綇R堂的40天內，男人不能去，只讓女子在廟內供奉，少女們紛紛把獻給“金?！?，這是她們的一種宗教責任。 雖然這種風俗在當時是很神圣的，但是這種方法對女子是不是太殘酷？一則很危險，試想想，一個什么都不懂的牛要和人進行交配，縱然有人幫助，也是很恐懼的一件事。 二則開了人和動物的頭。女子的第一次就要和動物進行交配，那么在女子和當地人看來，人和動物進行也是很自然的事了，只不過一種是神圣的，一種是不神圣的，但不管怎么說，它告訴人們，人和動物是可以交配的。歐洲的牒片里，這種人和動物交配的場面比比皆是。記得我第一次看到這些時，驚恐萬狀，但現在我才知道，對歐洲人來說，這是一種古老的習俗。 第二種將初夜權奉獻給神的方法是以僧侶、祭司執(zhí)行，因為他們是神的代表。 古代的印度王于新婚的三天內不得與新王妃接觸，這三天要交給最高的僧侶和王妃共寢。君王尚且如此，百姓又能怎樣？ 從這一點上來說，的確是神圣的。但是仍然有一種矛盾和假相存在。僧侶是神的代表，這種習俗又是這些僧侶宣傳的，如果是真的信神倒也罷了，否則，這豈不是一種？可見，貞與不貞，神圣與否，全在人心里，正如馬丁·路德說的那樣。 第三種是由酋長、地主、君主執(zhí)行初夜權。 印度孟加拉的土著民族，非奉侍了兼祭司的酋長后，不得結婚。新西蘭、尼加拉瓜、南美巴西等地都有這種風俗。古羅民的奧古斯都大帝曾對臣下的妻女主張這種權利。法國布勒塔涅的風俗則是：第一夜獻給，第二夜獻給圣母，第三夜獻給地主，第四夜才獻給新郎。曾經是葡萄牙的圭內瓦有一種部族，其酋長不但能享受初夜權，而且要求得到相當的禮金。 真是淫跡斑斑，磬竹難書。如果說第一種和第二種初夜權確真帶有神圣的宗教色彩的話，那么第三種習俗就已經淪為淫風了。 酋長、祭司、地主、長老們本來也是迷信的，但正如朱云影在《人類性生活史》里所說的，他們自認為身上有一種“魔力”，可以除病息災，所以使行使了初夜權，以后積累了經驗，覺得沒問題，也就放心了，或者說自信心更強了。另外，從“破瓜”中得到了性的“甜頭”，于是就更加要打著神圣的招牌滿足自己的性需求，這樣，行使初夜權就由一種神圣的義務變成了一種權利與，最后便成為一種壓迫了。所以到歐洲中世紀時，享用新郎初夜權的權利，變成了占有農奴的一切和玩弄女子的一種手段。法國把它稱為“張開大腿權”。 從這個意義上說，古代的一切壓迫與剝削都是打著神的帽子的。無怪乎馬克思對宗教無情地加以鞭笞，說它是人類的鴉片。中國的學者又在前面加了個修飾語，就成了“毒害人民的鴉片”。經過這樣的加工，中國人對宗教便痛恨之至，再也不接受它了。 當然，也有與宗教無關的初夜權。第四種是由親友和賓客行使初夜權。非洲的利比亞人，把一切女子結婚的第一夜委身于來客，女子本身還認為這是一種榮譽。在淡路出島，新郎出嫁的前夕，要由新郎的幾個朋友帶到森林中去，破壞她的身。同時，還有由新郎的父兄行使初夜權的 這種習俗就讓人難以理解了。是因為那里人們對性的認識比較開放，沒有太多的性倫理觀念， 還是人們覺得女子的“落紅”是一種災難？讓親友來賓行初夜權，意味著相互輔佑，共同分擔災難。還是免除災難的意思。 第四種是由賤民、仆役及外地人行使初夜權。 菲律賓的一些土人之間，有特設的公吏專司此事。新喀利多尼亞的在結婚前，要用很高的報酬雇人“破瓜”。 據日本學者南方熊楠敘述，從前松本正藏游印度，寄住在某貴族家，有一天主人竟卑躬屈節(jié)地請求他為女兒“破瓜”。第五種就更奇怪了，這不是對神的大不敬嗎？ 在《黑色的性行為》一書里記載了這樣一個故事：住在赤道附近的非洲部族有一種公開拍賣少女初夜權的習俗。他們的少女到了成熟期，其初夜權都要賣給任何想要的人。當天，少女全身被衣服包住，被人抬高在部落內巡回，然后在部落的廣場中跪在洋傘下，圍觀的人可以用適當的代價和少女一起過夜。 這個故事讓人想起中國農村的一種現象，即出嫁少女就是要賣很多錢。把女子當搖錢樹，把她們當成一種增加收入的工具，跟把少女的初夜權公開拍賣沒有什么兩樣。這都是不把女子當人看。前者是以*女的形式賺錢，后者則是像出賣家里的牲畜一樣賺錢。>>>三國史上最有心計的三個女人 “初夜權”的俗源及其演變 王新喜在《世界文化》雜志1998年第一期發(fā)表了《“初夜權”的俗源及其演變》一文，文中首先介紹了初夜權的來歷，指出在原始社會，初夜權是因為人們認為新婚之夜見血不吉利而請外人代勞的一種風俗，世界各地都有，隨著歷史的演進，初夜權轉而變成了階級或民族壓迫的一種手段，下面是這篇文章的一段文摘： 原始社會時期初夜權的執(zhí)行者，當時全出于嚴肅的動機和犧牲的精神，決沒有今人所想的自利之心。伴隨著歷史的發(fā)展，文明水平的提高，那種產生初夜權的原始禁忌思想，已站不住腳了;然而初夜權現象并未中斷，遺風尚存。 種種的禁忌，諸如月經、妊娠、分娩 中世紀的歐洲，諸如蘇格蘭、法國、 德國等國家，曾公開地用法律規(guī)定貴族或封建領主享有這種特權。這是對女性強制施行的性壓迫和性摧殘，與原始社會或近現代僻地殘存的原始部族中的初夜權習俗，其文化內涵是不可同日而語的，是應該受到譴責的猥鄙、穢褻行徑。