愚狗的祖先是狼，狗是由狼馴化而來的。早在狩獵采集時代，人們就已馴養(yǎng)狗為狩獵時的助手。因此，狗算是人類最早馴養(yǎng)的家畜。河北武安磁山、河南新鄭裴李崗、浙江余姚河姆渡等遺址，都發(fā)現(xiàn)了狗骨骼。

還有科學家認為可能是在5萬年之前，因為至少要花這么久的時間野狼才能發(fā)展出如今的基因差異。犬的生物學起源可追溯到幾千萬年前，犬的馴化史大約在一萬五千年前的中石器時代，甚至有科學家從遺傳學的角度論證稱，可能早在距今10萬年前，犬就已被人類馴化。

小編還為您整理了以下內(nèi)容，可能對您也有幫助：

1982年屬狗姓卞祖先是誰

卞姓源流 郡望堂號 一、來源有二 １、相傳黃帝有兒子叫龍苗，龍苗生吾融，吾融的兒子被封在卞 國（在今山東泗水縣東的卞橋鎮(zhèn)），史稱卞明。其后代子孫以國名為姓，遂成卞氏。按《呂氏春秋》載，在商朝之際，湯與伊尹計謀功伐 夏桀時，有個叫卞隋的名士，因拒行湯王之計而投水自盡。可見卞氏 起源很早。 ２、西周時，周武王姬發(fā)封自己的弟弟叔振鐸于曹（今山東省曹 縣），世稱曹叔振鐸，其后以曹為氏，遂成曹姓。后來叔振鐸的支庶子孫中有個勇士名莊，在魯國做官，又被封于卞邑（在今山東省袞州 ，泗水一帶）。爵位為子，故時稱卞莊子，其后人遂以卞為姓。形成 了卞姓的一支。 二、郡望堂號 郡望： １、濟陰：漢景帝中元六年（公元144年）置濟陰國；漢 元帝初元年（公元48年）改為濟陰郡。在今山東省定陶縣一帶。 ２、濟陽：晉惠帝（公元290棗306年在位）時，將陳留郡 之一部分設置濟陽郡，南渡后廢。故地在今河南省蘭考縣一帶。 1.陶城卞氏是江陰著名氏族之一，繆荃孫等編纂的《江陰縣續(xù)志》在卷十《氏族》中有如下表述：“卞氏由常州遷江陰陶城，遂定居焉。卞榮，明正統(tǒng)乙丑進士，有《蘭堂集》。卞思敏，弘治壬戌傳臚，官戶部郎中?！?周莊鎮(zhèn)卞姓人口眾多，可稱大姓。追溯卞氏起源，歷史悠久。相傳黃帝有個兒子叫龍苗，龍苗生吾融，吾融的兒子明被封在卞國 在今山東省泗水縣東的卞橋鎮(zhèn) ，史稱卞明。其后代子孫以國名為姓，遂稱卞氏。西周時，周武王姬發(fā)封自己的弟弟叔振鐸，封地在曹國 今山東省曹縣 ，世稱曹叔振鐸，其后以曹為氏，遂成曹姓。后來叔振鐸的支庶子孫中有個勇士名莊，在魯國做官，又被分封于卞邑 今山東省兗州、泗水一帶 。爵位為子，故時稱卞莊子，其后人便以卞為姓，形成了卞姓的一支。卞姓望族居濟陽 今山東定陶縣西北 。有一副詠卞氏的楹聯(lián)：“源自殷商流光遠；望出濟陽世澤長”。 江陰周莊卞氏的先祖就在山東，2004年出版的《江陰卞氏宗譜》卷二十六《傳略》中，收入了卞氏祖先卞壸、卞彬等人的小傳。

中國十二生肖是怎樣的？誰知道？

十二生肖兩兩相對，六道輪回，體現(xiàn)了我們祖先對我們中國人全部的期望及要求。

十二生肖中象征團圓和睦相處的動物：

1、鼠和牛

鼠代表智慧，牛代表勤勞。兩者一定要緊密地結(jié)合在一起，如果只有智慧不勤勞，就變成了小聰明，光是勤勞，不動腦筋，就變成了愚蠢。所以兩者一定要結(jié)合，這是我們祖先對中國人的第一組期望和要求，也是最重要的一組。2、老虎和兔子

老虎代表勇猛，兔子代表謹慎。兩者一定要緊密地結(jié)合在一起，才能做到所謂的大膽心細。如果勇猛離開了謹慎，就變成了魯莽，而一味的謹慎就變成了膽怯。這一組也很重要，所以放在第二位。

3、龍和蛇

龍代表剛猛，蛇代表柔韌。所謂剛者易折，太剛了容易折斷；過柔易弱，太柔了就容易失去主見，所以剛?cè)岵俏覀儦v代的祖訓。

4、馬和羊

馬代表一往無前，向目標奮進，羊代表團結(jié)和睦。中華民族是一個大家庭，我們更需要團結(jié)和睦的內(nèi)部環(huán)境，只有集體的和諧，我們才能騰出手追求各自的理想。如果一個人只顧自己的利益，不注意團結(jié)、和睦，必然會落單。所以，個人的奮進與集體的和睦必須緊緊結(jié)合在一起。

5、猴子和雞

猴子代表靈活，雞定時打鳴，代表恒定。靈活和恒定一定要緊緊結(jié)合起來。如果你光靈活，沒有恒定，再好的最后也得不到收獲。

但如果說你光是恒定，一潭死水、一塊鐵板，那就不會有我們今天的改革開放了。只有它們之間非常圓融的結(jié)合，一方面具有穩(wěn)定性，保持整體的和諧和秩序，另一方面又能不斷變通地前進。

6、狗和豬

狗是代表忠誠，豬是代表隨和。一個人如果太忠誠，不懂得隨和，就會排斥他人。而反過來，一個人太隨和，沒有忠誠，這個人就失去原則。

所以無論是對一個民族國家的忠誠、對團隊的忠誠，還是對自己理想的忠誠，一定要與隨和緊緊結(jié)合在一起，這樣才容易真正保持內(nèi)心深處的忠誠。這就是我們中國人一直堅持的外圓內(nèi)方，君子和而不同。

注意事項：

我們的祖先期望我們要圓融，不能偏頗，要求我們懂得到對應面切入。比如屬豬的人能夠在他的隨和本性中，也去追求忠誠；而屬狗的人則在忠誠的本性中，去做到隨和。

是什么讓人類祖先稱霸地球？

真正的原因應該是人類是地球上唯一可以大規(guī)模靈活合作的動物。并且在當時的大環(huán)境下，其實我們的祖先并沒有什么出奇的本領，只不過是不想被其他的生物所吞噬，所以奮起反抗，將自己的種族逐漸壯大，直到現(xiàn)在。

有人說是個體上的差異，我們?nèi)祟惖哪X袋、身體把我們與其它動物區(qū)別開來，我們比豬、狗、黑猩猩更加高級。但事實并非如此，就個體差異而言，我們和黑猩猩驚人的相似?？茖W家做了一個測試，如果把一個人和一只黑猩猩同時放到一座孤島上生存，最后的結(jié)果是黑猩猩獲勝，它會比人類活得更好。

要學會變通，并且要順應自然卻又不能屈服于自然，就像我們看的電影《獅子王》一樣，那些動物本應該是怕獅子的，但是卻正是因為獅子王帶領的自己的種群，懂得順應自然但是不屈服于它，所以草原上有了這樣共處的平衡的生態(tài)環(huán)境。

就像蜜蜂他們?nèi)壕由?，雖然亂但是不乏有規(guī)律，并且分工明確，每只蜜蜂都知道自己的職位是什么，懂得自己該做什么并且靈活多變，這就是我們?yōu)槭裁茨芊Q霸地球。

因為我們能在這個大自然里找到平衡點，去引領這個環(huán)境更快更好地發(fā)展，運用我們的優(yōu)勢，將所處的環(huán)境打造得更好，開辟了許多東西，就像文字，工具等等，然后一步一步的演變到今天，這些都是我們作為靈長類動物最有優(yōu)勢的地方。

為什么古人知道自己的祖先

中國記載箕子封于朝鮮的書,有《尚書》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》等，尤其《尚書》、《史記》，以此二書的成書年代和在中國文化歷史上的地位，而且當時中國正是以自詡的狂妄時代，應該不會像今天一樣巴結(jié)討好的去“高攀”當時中國眼中的蠻夷之邦。甚至朝鮮王朝史學家安鼎福在《東史綱目》上都記載：“己卯(周武王十三年),朝鮮箕子元年。殷太師箕子東來,周天子因以封之”。與中國史書如出一轍。

那段歷史是怎么回事呢？商紂王的叔叔箕子看到紂王，國家日衰，就去勸諫紂王，紂王不聽，箕子只好裝瘋隱居在箕山上，整日彈琴，借《箕子操》抒發(fā)自已不得志的苦悶心情。那時代的人似乎音樂造詣高的可怕，從彈琴就能聽出話來，比如鐘子期等樵夫都是這樣，總之有人告訴了紂王說箕子整天發(fā)牢，彈琴罵你呢（這可能是最早的“”，不！是“音樂獄”，“腹誹”），紂王火冒三丈，紂王最恨這些臭知識分子、酸文人背后罵他，于是就想宰了這老小子，可是最后還是沒有殺了箕子，為什么呢？紂王不敢殺自己叔叔？不！比干也是紂王的叔叔，不是也被挖了心肝嗎？但比干畢竟是當面罵紂王，而箕子是背后罵紂王，不！是彈琴罵他，就因為彈琴罵人就把親叔叔宰了，就算是紂王再昏庸、再沒人性也說不過去啊，但是即使不殺，也不能白白饒他了啊，不然以后還不得有人敲鑼打鼓跳大神罵紂王，那還得了，那就把他囚禁起來吧，得囚禁在離自己近一點的地方，于是就把箕子囚禁在今天一個名叫“箕子臺”的地方，箕子臺也在今河南省，再罵自己也能很快聽到，就算是再抓他殺他不是也近嗎？

于是箕子開始了自己的囚禁生活。如同中國古代很多知識分子（周文王、韓非、文天祥、方志敏···）一樣，在囚禁困頓中除了發(fā)牢外，還作深入的思考，（只是絕大多數(shù)思考未成書傳之后世，更少進行實踐罷了），但是箕子很幸運，有人看重他的思考成果，那就是滅了商朝的周王朝建立者——周武王，武王不但讓箕子的學說傳之后世，而且還進行了實踐。

每個開國帝王都注重籠絡前朝遺臣，或因戰(zhàn)爭人才損失嚴重，或為籠絡人心使國家安定，或兼聽則明，總之很多前朝遺臣都被繼續(xù)留用，尤其那些前朝諍臣，更是被開明君主視之為寶，甚至那些低級官吏，大多繼續(xù)留用以統(tǒng)治地方，這就是為何中國一再上演清朝捕快變?yōu)檠簿幕顒×?，因此“一朝天子一朝臣”并不是完全對的，尤其在王朝更替之時，更多的是：換件馬甲還是他?？傊邮艿搅酥赜茫仍谒蹲幽抢镞€受重用。成了武王跟前的紅人，受到了武王的重用，武王把箕子思想融入到了治國中，箕子有什么重要思想呢？“《洪范》九疇”。這是什么東東？絕大多數(shù)中國人都覺得十分陌生，但是它的內(nèi)容沒有人會覺得陌生。

因為“《洪范》九疇”第一條就是遵循五行規(guī)律，“五行”，注意，這是開中國樸素唯物主義的先河，現(xiàn)代人說起五行，要么視為飛天玄火高深莫測的東西，要么視為迷信，兩種觀點都太偏頗，五行，即金、木、水、火、土，五行文化在當時是最先進的文化，是人類分析認識自然的一種樸素唯物主義，如“金曰從革”，可以變革自然，為人所用，青銅時代正是人類征服自然的偉大進步。 “木曰曲直”，生長各異，可順理而用，或筑屋，或造車，或做工具?！八粷櫹隆?，發(fā)展灌溉農(nóng)業(yè)，抵御干旱天災，增加農(nóng)作物產(chǎn)量。“火曰炎上”，熱而升騰，物極必反?！巴猎患诜w”，發(fā)展農(nóng)桑?；诱J為人類社會應該遵循五行規(guī)律，五行規(guī)律是人類對人類社會秩序乃至萬物秩序、自然規(guī)律等深層次問題的一種樸素的唯物主義分析，在那個時代，可以說是一個巨大的進步，而且陰陽五行觀是人類對組成世界基本物質(zhì)的一次懵懂的粗糙思考，第一次認為萬千世界是有五種神秘元素組成的，比起神造萬物甚至萬物心生的極端唯心主義先進多了。

“《洪范》九疇”里還有“敬用五事”，什么意思呢？對人態(tài)度要恭謹、嚴肅，與人說話要和氣，觀察問題要細致深入，聽人說話要多聽少說，思考問題要辯證通達，不要鉆牛角尖，這樣就能成功。這樣的標準哪里是“用五事”，分明就是三千年前的曾國藩。做人做事滴水不漏，中國人做人的楷模，當官的楷模。

“《洪范》九疇”里還有.“農(nóng)用八政”，涉及衣食住行，司法管理，教育禮儀等等很多方面，徹底奠定了中國三千年來農(nóng)業(yè)立國的思想基礎和基礎，中國過去農(nóng)業(yè)已經(jīng)發(fā)展了幾千年，但都停留在自發(fā)式的，自耕自種的生產(chǎn)方式上，沒有從國家上、國家管理上、國家理論上上升到國之根本的高度。

“《洪范》九疇”里還有很多內(nèi)容，它意義之大，稱之為“周禮之源”，“法制之源”，“儒家之源”“古代官制之祖”“三綱五常之源”···都不為過，如同西方柏拉圖，亞里士多德等人研究內(nèi)容包括數(shù)學、哲學、邏輯學、修辭學、物理學、生物學、教育學、心理學、學、經(jīng)濟學、倫理學、美學、法學等等一樣，“《洪范》九疇”從理論上、上甚至上、迷信上，第一次系統(tǒng)性的對新王朝——周朝進行了改造，而不可思議的是新王朝的統(tǒng)治者——周武王，一個一點都不武斷的君主，虛心的全盤接受了箕子這位前朝遺臣的思想財富，將新王朝變成了新思想的試驗田，周朝能延續(xù)八百年，在君權失落之際仍能殘喘數(shù)百年，不能不說是“《洪范》九疇”的偉大功勞，將“尊王”、“守禮”等融入了所有人的血液中，我們發(fā)現(xiàn)，但凡一次偉大的變革，必須首先在思想上、文化上進行變革，文化先于武力之時，能大大推動進程，如黨的思想、理論、宣傳大大先進于，大大加速了的滅亡，甚至使黨幾乎瀕臨絕境的長征結(jié)束后，自豪的說，長征是宣傳隊，長征是播種機。讓沿途的老百姓看看國共的不同，知道除了殘暴的國民以外還有別的選擇，加大了人民對國民的不滿，埋下反抗的火種，加速的滅亡。但是中國的思想文化常常是一個好的者，但往往不是一個好的統(tǒng)治者，因為思想的陳腐往往跟不上社會的發(fā)展進步，中國的文化流派傳承、文化發(fā)展往往是在王朝更替之時或之后才福至心靈、大師頻出、靈感爆發(fā)，才能產(chǎn)生新的先進文化，文化的發(fā)展總是跟不上社會的發(fā)展，孩子死了奶來了，已經(jīng)沒用了，等文化跟上了，國家滅亡了?；拥摹啊逗榉丁肪女牎奔捌溲莼龅摹爸芏Y”、儒家就是這樣，開始還夠用，后來落伍了，文化和國家都衰敗了，最終兵家、法家戰(zhàn)勝了箕子文化、周禮，新文化戰(zhàn)勝了舊文化，秦王朝取代了周王朝。

在自己學說在新王朝取得巨大成功之際，令人不可思議的是箕子這位新王朝的“教父”居然多愁善感起來，想想自己那位侄子商紂王，再看看眼前這位虛心納諫的周武王，想想列祖列宗百戰(zhàn)而來卻又一戰(zhàn)而失的江山，不禁百感交集，在周都鎬京傷心不已，出走朝鮮，武王呢，作了個順水人情，干脆把朝鮮封給箕子作為封地，而且并不以諸侯臣下來對待箕子，對待朝鮮，朝鮮不同于其它諸侯臣下方國而超然于中國的地位由此確立。

當然箕子出走朝鮮，而不是其它地方也是有原因的，殷商先王相士很早以前就曾經(jīng)對古朝鮮的地區(qū)進行過開拓，而且古朝鮮人屬于中國遠古時代東夷的一個分支，甚至都有著相同或接近的圖騰崇拜。鳥圖騰崇拜、卵生神話在古朝鮮半島十分普遍，可不要小看了這些現(xiàn)代看來迷信可笑的部落圖騰，即使在那個燦爛的青銅文明時代，人類在自然偉力面前仍然感到很無助，人類對不解現(xiàn)象、未知世界的無知，粗糙蒙昧的君權神授···使人類對神秘莫測的“天”“神”的崇敬甚至到了前無古人后無來者的地步，圖騰成為人類和“天”“神”溝通的重要紐帶，圖騰化、符號化的祖先是“天”“神”的后代或者代理人，對于部族的自豪感和凝聚力有著巨大的作用。那個時代的大一統(tǒng)的王朝概念還很模糊，往往一個大部落、大部族，一個大的部落聯(lián)盟就是一個強大的政權，所謂黃帝炎帝堯舜禹夏商周等中原王朝幾乎都是最先政權化、最強大的部落聯(lián)盟而已，而其它的小政權、小部落則并未消失，部落、種族及其崇拜的圖騰文化仍然有極大的力量。相同的圖騰代表著相同的祖先，甚至相同的文化，古朝鮮的東夷族原本就與殷商王朝有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此箕子要前往古朝鮮地區(qū)。《三國志·魏志·東夷傳》記載：朝鮮半島上的許多居民,都自稱是來源于中國的“古之亡人”。什么是“古之亡人”？東夷族是蚩尤的部落，殷商遺民則是殷商王朝的后裔，都是“亡國”之人。

考古發(fā)現(xiàn)

朝鮮發(fā)現(xiàn)的最早人類遺跡甚至早于五六千年以前，這也成了韓國不認箕子這個祖宗的最有力的證明，認為自己是土生土長的，那再以前呢？石頭縫里蹦出來的？一個人認錯爹認錯祖宗那是歷史遺留問題，但是有祖宗卻不認就是孝與不孝的道德問題了，當然，今天的中國連自己人都羞做中國人，何況外國人，只聽說有人崇洋媚外認日本人、認韓國人、認外國人當祖宗的還沒聽說過上趕著認中國祖宗的，因為中國這個祖宗實在讓人沒面子，說出去太丟人，就像很多農(nóng)村走到城里的文明人、文化人不敢認自己的滿臉皺紋滿手老繭的農(nóng)民父母一樣，盡管中國這個爹實在不咋地，但是畢竟是韓國他爹，韓國就是出息了，換上馬甲，換上西裝，整了容，還是中國這個沒出息的爹的兒子，現(xiàn)在就讓中國這個窩囊爹給韓國兒子講講當年是怎么有的它。

如果認為一種文明的傳遞只能通過血緣的方式那就大錯特錯，比如非洲南方古猿是全世界人的祖先，但是誰能說四大文明是南方古猿遺傳下來的？歐洲各國，甚至美國、俄羅斯，無不以羅馬帝國的繼承者自居，但是他們和羅馬帝國有什么關系？他們都是滅亡羅馬帝國的蠻族的后裔！但是為何自稱起羅馬繼承者來臉不紅心不跳？因為他們的確是羅馬文明的繼承者，從、法律、信仰等等方面處處有羅馬的影子，可見，文明財富的繼承才是一個國家一個民族最大的繼承財富。文明通過自創(chuàng)或繼承的方式首先形成，是國家形成的重要前提，文明繼承不在早晚，而在對后世影響的重要程度，蒙恬造筆，蒙恬之前就沒有筆嗎？不！他對造筆做了很大改進而已；蔡倫造紙，蔡倫之前就沒有紙嗎？不！他對造紙做了很大改進而已；魯班被尊為木匠祖師爺，魯班以前中國人不蓋房子嗎？不！他對木匠工具做了很大改進而已；甚至比如鑒真和尚，日本人將他視為醫(yī)藥，釀酒等方面的祖先，難道鑒真以前日本人就不看病不喝酒了嗎？不！鑒真對這些方面做了很大的改進而已，甚至有些改進未必是鑒真親自做的，而是他帶去的人做的，只是由于那個時代百工之人（手工業(yè)者）地位低下，無名可留或由于別的原因才記在鑒真頭上；還有文成公主···

箕子以前，朝鮮半島已有人類活動遺址，當然，那些人類也是中國過去的，總不至于是南方古猿像孫悟空一樣漂洋過海劃船去的，但是這些人類太雜了，甚至連統(tǒng)一的民族概念都說不上，處于蒙昧狀態(tài)，檀君也罷，東夷也罷，當時還屬于蠻夷之地，沒有國家概念，只是些原始部落，但是箕子到了朝鮮之后，開始“施八條之約”,將朝鮮建設成了當時有名的“東方君子之國”，在中原“禮崩樂壞”之時，連孔子都羨慕地說：“君子居之,何陋之有!”

箕子到朝鮮時,隨從有五千之眾，像箕子這樣的大思想家周圍總是有很多信奉他學說的信眾的，何況他還是位身份地位極高、極有社會影響力的名流，跟從者眾多也是很正常的，而且他還是一方諸侯，搬家時從封地箕國（今天山西省太谷縣）帶去大量人口也很正常，如同鑒真東渡一般，箕子帶到朝鮮的人才涉及詩、書、禮、樂、醫(yī)、巫、陰陽、卜筮等多項技藝,可以說對朝鮮社會做了一次全面提升，其深遠影響涉及朝鮮的方方面面，使朝鮮從衣著上，上，文化上，變成了一個微縮版中國，微縮版殷商王朝。

現(xiàn)代朝鮮考古發(fā)現(xiàn)證明，古朝鮮的青銅器和墓葬樣式與中國商周的青銅器與墓葬樣式如出一轍，完全可以證明其文化上的繼承性。人們常常把古代青銅器稱為“神器”，因為它不僅僅包含著古人虔誠的原始宗教信仰，是人類文明自以為與“神”最接近的時候所制，更重要的是青銅器本身含有的文化，一種含有宗教靈魂、宗教信仰、人類虔誠信仰的文化，青銅器是一種對“神”最真誠、最真實的文化符號?？梢哉f箕子讓當時的朝鮮半島步入了青銅時代，開始有了國家概念、民族概念、文化概念，有了詳細科學的社會分工，稱箕子為朝鮮的“人文初祖”毫不為過。

假如未來人們考古時，挖十米挖出恐龍，挖五米挖出猿人，挖出垃圾是就說明是今天社會留下的，考古是歷史的鐵證，如果朝鮮出土了和中國周代樣式相似的青銅器等文物，而中國又系統(tǒng)的出土了夏商周秦漢的青銅器的話，就可以證明朝鮮是接受的中國周朝文化，如果厚著臉皮說中國夏商周秦漢是繼承了朝鮮周代文化的話，那我只能無語了。對于考古證據(jù)方面的問題，在劉俊勇《百年來大連地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)與研究》等文中，對中國和朝鮮的文化遺傳做了很詳細的描述，這里就不多說了。中國的文化是遺傳有序、系統(tǒng)性的，如果某個地方，如日本、越南、緬甸甚至廣東、云南、的某些習俗、標志性建筑、考古遺跡同中國某朝相似的話，就可說明在某朝時期，中國文化對某地產(chǎn)生了巨大影響。

民俗遺存

風俗和方言一樣，都是研究人類遷徙，文化傳播的活化石，如印第安人的很多風俗都和我們中國接近，比如印第安人的羽毛頭飾與我國遠古的羽衣冠何等相似，說明他們正是中國人遷移過去的，并在后來仍有一部分人遷移了過去，帶去了先進的文化和當時中國的風俗，比如羅馬公主嫁到，將羅馬的很多風俗、信仰、文化帶到了，研究風俗、衣著是研究文化傳播、人類遷移的一條捷徑。

朝鮮族人民喜穿白衣,這和殷商的風俗有關。《史記·殷本紀》中記載：湯乃改正朔,易服色,上白。說明商代人喜歡尤其官方喜歡、提倡穿白衣服。而朝鮮史書上也記載朝鮮人喜歡穿白衣服，甚至現(xiàn)在也是。

朝鮮的喪葬制度也與殷商類似，尤其大量人殉葬更是殷商的特色?；与m然是周朝建立后到的朝鮮，但是箕子在朝鮮建立的卻是一個以殷商遺臣為主體、為骨干，風俗、傳統(tǒng)、行為方式都與殷商類似的古朝鮮王朝，只是用的是類周的“洪范九疇”而已，尤其人殉，可以說是殷商遺傳下來的一種殘忍的劣習。孔子曾發(fā)牢說人心不古，現(xiàn)在不如以前了，以前咋地咋地好，包括人殉，并惡狠狠的說，誰先用陶俑代替人殉糊弄死者，誰就斷子絕孫！！“始作俑者、其無后乎！”這個讓孔老先生念念不忘的厚道守禮的“古人”就是殷商人。

殷商王朝作為亡國者，在中國乃至周圍國家留下了很多遺跡，為什么呢？因為周武王滅商滅的是殘暴的商紂王和殷商朝廷，而不是人口眾多，文化發(fā)達的殷商百姓，甚至連紂王的兒子都沒殺，那個時代的統(tǒng)治者沒有系統(tǒng)性的殖民同化的侵略理念，基本上還是各過各的，周朝發(fā)源于西北，殷商主要在中原，武王滅商后就又回西北那邊去了，而殷商遺民仍住在河南，除個別不安分總是搗蛋的遭到強制流放遷移之外，絕大部分人的生活并沒有什么變化，而且那時地處中原的殷商文化甚至比成為新統(tǒng)治者的西北周王朝文化更先進，更讓人懷念。

可以說，當時的朝鮮是一個以殷商遺臣為主體，沿用殷商風俗，使用周代的一個特殊國家，今天作為中國民族大家庭中重要組成部分的朝鮮族的祖先和風俗正是來自殷商遺民。今鮮族同胞愛素白，喜整潔，講禮儀等行為，正是繼承自以箕子為代表的殷商遺民。殷商遺民在中國以聚居的形式存在多年，大多極重禮儀，比如春秋時宋、衛(wèi)二國，便以守禮著稱。

朝鮮是一個重視禮儀的民族，他們大多文質(zhì)彬彬，生活井井有條，極有規(guī)律，行為有度，比之中國所謂“禮儀文明之邦”，更重禮儀，舉手投足有君子風范，即便是鄉(xiāng)野山民，比之中國大城市受過良好教育的人更有修養(yǎng)氣質(zhì)，生活安排上條理有序，居所內(nèi)器物潔凈，擺放雅致，遠勝中國。現(xiàn)在很多人認為，韓國人“連衣服都穿不好的人，肯定是個蠢貨”的觀點是在侮辱中國人的不修邊幅，的確，光靠光鮮的衣著未必就是聰明人，但是生活條理，衣著整潔絕對是一個不可否認的美德、良好的素養(yǎng)和雅致的審美觀，而中國人的不修邊幅絕對不是“大智若愚”的表現(xiàn)，衣著整潔衛(wèi)生、家里整齊別致就不能“大智若愚”了嗎？

箕子學說在中國執(zhí)行過程中，既會遭到原有文化的抵觸，還會在執(zhí)行過程中遭到中國中下級官僚的陽奉陰違，而且畢竟與新朝存在心里隔閡，最重要的是中國林子太大，鳥太多，教育不過來，反不如當時朝鮮一般是在一張“林子不大鳥不多”的白紙上寫字，貫徹的深刻的多，因此朝鮮更具君子遺風，而中國則從未被君子之風從根本上改造過，朝鮮后來雖然出現(xiàn)少數(shù)如現(xiàn)在韓國考證學者之類的文化流氓，但是我們也不能以點蓋全、一棍子將其全部否定、打死，絕大多數(shù)的朝鮮人民行為舉止的文明程度還是的確勝過國人的。而且近代韓國被日本影響，被西方影響，被中國糟粕文化影響，出現(xiàn)些許文化流氓實在正常，畢竟我國的文化流氓、無恥之徒數(shù)量之眾，舉世無雙，眾所周知，比之韓國，簡直是大巫見小巫了。

朝鮮人多的是謹慎謙卑，少的是張狂，與他們是亡國遺民之后，卻又處于一種地位勝過其他稱臣強大方國、殷商遺民，似乎是殷商出賣者、前朝背叛者、新朝投靠者的尷尬境地的謙卑心態(tài)有關，在不具備中國“識時務者為俊杰”等漂亮借口無數(shù)的文化氛圍下，比起中國還是很有自羞之心，這種雖然于中國，但也要時時的臉色，這種小國心態(tài)不謙卑行嗎？這種民族心態(tài)的形成，與箕子立國時的心境是何其相似？

韓國近年來的快速崛起，迅速躋身發(fā)達國家行列，用奇跡來形容毫不為過，韓國奇跡是怎么發(fā)生的？一個民族的成功除了客觀的環(huán)境之外，內(nèi)在的素質(zhì)是最重要的原因，一個民族的素質(zhì)可以由國民的素質(zhì)反映出來，對于一個民族來說，素質(zhì)、性格等絕對不是用一兩個詞匯可以概括的，它通常具備一系列優(yōu)點又同時具備一系列缺點，它雖然抽象卻可以量化，絕大多數(shù)國民的性格、素質(zhì)，更能反映一個民族的性格、素質(zhì)，比如中國，總愛給自己臉上貼金說：魯迅，屈原，岳飛···等能代表中國的民族性格，但是我們必須痛苦的承認，更多的是秦檜、和珅、李剛、“許三多”；“下跪事件”中屈膝跪倒了超過99%的中國人···同樣如果簡單的因為希特勒、東條英機就說德日粗暴，那就太膚淺了，德日也有很多理性優(yōu)雅的人，我們從朝鮮民族的行為舉止，衣著風貌可以看出，這是一個有良好秩序感的民族，即使家里貧困，器物擺放也是一絲不茍，潔凈異常，對傳統(tǒng)服裝十分珍愛，穿衣打扮極有秩序感，這是一種融入國民血液的禮節(jié)、禮儀、秩序、尊重，這點是我國極缺少的，一個民族服飾上幾乎沒有自己的任何特色，這可以說是我們漢族在全世界民族之林中可以稱第一的地方，少數(shù)民族、越南、日本、朝鮮等等東方民族都有自己獨特的民族服飾，穿著一絲不茍，而中國則是胡人打進來穿胡服，滿人進來留辮子，洋人來了留分頭···有人曾用一個真實的現(xiàn)象形容了我國的所謂民族風貌：在外國街上看到一個穿著無序的黃種人，人們會說，那是中國人，如果看見一個穿著精致的黃種人，人們會說，那是韓國人或者日本人···

韓劇簡單，卻人人喜愛，風靡全球；韓國人具備很多國人稱道的古人淳樸原始道德，行為看似簡單，卻比我國更有秩序。反觀我國呢？倒是“挺復雜”“不簡單”，但是講道德的最缺德，講文化的最沒文化，說起所謂中國文化總是無處不在，卻又處處不知所云，酒桌上有酒文化，飯桌上有送禮文化，嫖客更是愛附庸風雅、吟風弄月，而賭棍更是中國人義氣的主要載體，說起中國文化，開口閉口博大精深源遠流長···卻又不知好在哪里，壞在何處？我們拋開個人情感，心平靜氣的問問自己，韓國三十年前能造什么？而中國呢？三十年前中國就能制造衛(wèi)星、核彈、潛艇等等，擁有完備的工業(yè)體系，而那時韓國有什么？但是經(jīng)過三十年多年之后，韓國汽車反而橫掃中國，時至今日，韓國今天的汽車、鋼鐵、造船、電子等等行業(yè)反而領先中國十幾年，國民的生活水準、收入水平、幸福指數(shù)等等更是遙遙領先我國?；仡櫲昵暗捻n國人哪里敢說“中國文化，韓國制造”？而今天呢？呵呵，可笑復可憐，可憐復可悲，可悲復可恥，可恥復可恨，可恨復可笑，愛窮開心的國人終于把自己噎住了，笑不出來了。

朝鮮民族禮節(jié)很嚴格，平輩之間初次見面時要用敬語，晚輩對長輩說話更是必須用敬語，甚至平輩說話都常用敬語，吃飯時晚輩不能在長輩面前喝酒，若無法回避時，年輕人應舉杯背席而飲，年輕人不能在老人面前吸煙，不能借火，更不能和老人對火···比起中國呢？中國所謂“禮儀之邦”，處處有禮儀，拉屎放屁皆有禮儀、皆有文化，遛狗的文明人的狗到處拉屎，不沖皇帝放屁的太監(jiān)大臣卻思謀著害皇帝，滿嘴文明的文化人行為反而不如普通人，兒子打老子甚至殺老子，飯桌上別說和長輩對火了，都是長輩給晚輩點煙，長輩沒長輩的樣子，晚輩沒晚輩的樣子···中國處處有規(guī)矩，但是處處又沒規(guī)矩，難怪國人說起當代種種壞風氣，老像九斤老太一樣愛說：人心不古。時髦的、到過國外的人愛說：看人家外國人素質(zhì)多高。這朝鮮對于中國，是既占了古人遺風，又占了外國月亮，難怪國人“哈韓哈日”，“韓流日流”橫掃中國，也就見怪不怪了。