藏獒對(duì)主人十分忠誠(chéng)，一般一生只認(rèn)一個(gè)主人，從目前的數(shù)據(jù)看藏獒幼犬長(zhǎng)到三個(gè)月的時(shí)候會(huì)逐漸開始認(rèn)主。在認(rèn)主期內(nèi)，一定要自己喂食，而且將狗糧放在手里讓藏獒吃，會(huì)大大加快藏獒認(rèn)主的速度。給藏獒拴上繩子，并由主人掌控，可以快速讓藏獒明白誰(shuí)是主人。

幼年的藏獒在出生一個(gè)月內(nèi)發(fā)育非?？欤秤浅Ｍ?，母乳一般常已經(jīng)不可滿足它們的食物需求了，因此要適量的補(bǔ)充喂飼料。一歲后的獒已進(jìn)入成熟期，牙齒和骨骼的生長(zhǎng)已趨穩(wěn)定，鈣粉的需要量相對(duì)減少，每日適量的室外運(yùn)動(dòng)，經(jīng)紫外線的照射，以便于鈣質(zhì)的吸收。

小編還為您整理了以下內(nèi)容，可能對(duì)您也有幫助：

狗狗多大認(rèn)主人

狗狗在小奶狗的時(shí)候就開始認(rèn)主人了，所以如果狗狗從小就和主人一起長(zhǎng)大，對(duì)主人是非常依賴的。

首先，狗狗認(rèn)主人，還是通過自己的嗅覺，因?yàn)槊總€(gè)人身上的味道不一樣，主人有自己的氣味，狗狗一般40天左右就可以認(rèn)識(shí)主人了。寵物領(lǐng)養(yǎng)就在寵物領(lǐng)養(yǎng)救助站

其次，狗狗除了嗅覺靈敏以外，對(duì)聲音的辨識(shí)度也很高，在狗狗1到3個(gè)月的時(shí)候，只要主人叫一聲狗狗的名字，狗狗立馬就過來(lái)了。

最后，狗狗認(rèn)主人，除了不會(huì)把主人認(rèn)錯(cuò)，也是在狗狗心里認(rèn)定自己的主人，所以在狗狗3個(gè)月之前是最佳的培養(yǎng)感情的時(shí)間。寵物短期寄養(yǎng)就在寵物領(lǐng)養(yǎng)救助站

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鸚鵡養(yǎng)多久才認(rèn)主人

一個(gè)月

鸚鵡養(yǎng)了一個(gè)月才認(rèn)主人，要想讓鸚鵡盡快認(rèn)主，可以在它幼鳥時(shí)期讓它經(jīng)常在你手上吃食。等鸚鵡長(zhǎng)大之后，可以使用饑餓訓(xùn)練法來(lái)訓(xùn)練它，讓它逐漸習(xí)慣在你手上取食。

鸚鵡一般養(yǎng)了一個(gè)月后能夠認(rèn)主人，不過具體時(shí)間需要看飼養(yǎng)的技巧和每天在它身上花的時(shí)間精力。經(jīng)過訓(xùn)練的鸚鵡能夠更早認(rèn)主人，主人每天多花時(shí)間陪伴也能讓鸚鵡盡快認(rèn)主。

在鸚鵡幼鳥時(shí)期，每次喂食可以用手喂，讓它站在你的手上吃食，期間吹口哨。慢慢的，當(dāng)鸚鵡聽到口哨，就會(huì)主動(dòng)飛到你身邊來(lái)。

當(dāng)鸚鵡長(zhǎng)大之后，可以使用饑餓法來(lái)訓(xùn)練。先餓著它，然后讓鸚鵡站在你手上，這時(shí)再用另外一只手拿食物喂它，鞏固讓它在你手上取食的習(xí)慣。

鸚鵡怎么養(yǎng)才認(rèn)主人

1、多接觸：想要和鸚鵡搞好關(guān)系，需要多和它接觸。每天喂食、喂水都要親自進(jìn)行?？梢越o它起一個(gè)名字，在喂食的時(shí)候叫它的名字。這樣時(shí)間一長(zhǎng)，它們?cè)诼牭矫值臅r(shí)候，就知道該吃食了。但是，一定不能采用強(qiáng)硬的手段與它們接觸。

2、多陪伴：養(yǎng)鸚鵡是需要花費(fèi)時(shí)間的。想將它們養(yǎng)好，除了要提供食物、飲水以外，還要花時(shí)間陪它們玩。它們比較好動(dòng)，而且非常聰明，主人經(jīng)常陪它們玩，它們就會(huì)對(duì)主人產(chǎn)生好感。

3、從小養(yǎng)：一般來(lái)說(shuō)，成年的鸚鵡，尤其是親鳥養(yǎng)大的鸚鵡，是不太習(xí)慣親近人的。而從小由人類養(yǎng)大的鸚鵡，會(huì)更加親近人類。所以，可以選擇斷奶不久的雛鳥來(lái)養(yǎng)。這樣更容易培養(yǎng)感情。

注意事項(xiàng)

在家飼養(yǎng)虎皮鸚鵡首先應(yīng)該準(zhǔn)備一個(gè)舒適寬敞的鳥籠。此外由于虎皮鸚鵡嘴殼堅(jiān)硬，足趾與利嘴配合攀緣靈活，非常善于拆毀籠舍，所以在選擇鳥籠的時(shí)候一定要注重鳥籠的質(zhì)量，防止以后鳥籠被虎皮鸚鵡拆毀。

此外喂養(yǎng)虎皮鸚鵡的食物可以以谷子、稗子、小米為主。在喂養(yǎng)的過程中可以適當(dāng)?shù)奶砑右恍┣嗖?、牡蠣粉或骨粉作為常備飼料是。每天喂養(yǎng)及時(shí)定量，同時(shí)要為虎皮影虎準(zhǔn)備足夠新鮮的飲水，保證每天都能有足夠的飲水。

養(yǎng)殖方法

喂食幼鳥時(shí)的錯(cuò)誤：擔(dān)心幼鳥饑餓而過量喂食。在自然界中，親鳥必須輪流外出覓食來(lái)哺育雛鳥，所以雛鳥不可能被喂到素囊滿脹，因此雛鳥的喂食應(yīng)該采取少量多餐的模式，而且喂食之前，應(yīng)先確定上一次喂食的食物均已消化完畢，避免舊食物的積留、發(fā)酵而造成嗉囊炎。

只喂食葵瓜子：一般而言，鸚鵡類都喜愛享用葵瓜子，然多數(shù)鳥友卻以此為它的唯一食物，殊不知此行為會(huì)減少鸚鵡采食的樂趣與能力，而且只喂食葵瓜子容易導(dǎo)致營(yíng)養(yǎng)不均衡，另外、葵瓜子富含脂質(zhì)，容易導(dǎo)致肥胖方面的疾病。

飼料保存的問題：飼料保存不當(dāng)而導(dǎo)致食物變質(zhì)，甚至產(chǎn)生毒素，鳥友不察覺而繼續(xù)喂食，愛鳥當(dāng)然會(huì)出問題。所以建議依照自己所飼養(yǎng)的數(shù)量來(lái)選擇飼料，大包裝當(dāng)然會(huì)較便宜，然飼料的保存期限不長(zhǎng)，只以此點(diǎn)做考量反而會(huì)因小失大。除了飼料應(yīng)儲(chǔ)存于干燥、甚至冷藏的環(huán)境之外，邀請(qǐng)幾個(gè)同好一起共享會(huì)是個(gè)好方法，不但成本較低，風(fēng)險(xiǎn)也較低，還可以嘗試多種類的產(chǎn)品。

倉(cāng)鼠一般養(yǎng)多久認(rèn)主人

倉(cāng)鼠一周左右就可以熟悉主人的味道。

倉(cāng)鼠的記憶力很短，因此認(rèn)主人對(duì)它們來(lái)說(shuō)也是比較困難的。但如果主人經(jīng)常陪伴倉(cāng)鼠，倉(cāng)鼠在熟悉主人的氣味后，是能夠與主人親近的，但并不代表它認(rèn)主了。

一般來(lái)說(shuō)，主人在陪伴倉(cāng)鼠一周左右，就能夠讓倉(cāng)鼠熟悉主人的味道，與主人親近。

當(dāng)倉(cāng)鼠認(rèn)可主人后，主人在它身邊時(shí)，它會(huì)表現(xiàn)的比較放松，喜歡和主人玩，并且還會(huì)在主人玩鬧的時(shí)候，將肚皮反過來(lái)讓主人，看起來(lái)和主人會(huì)比較親密。

中國(guó)風(fēng)俗:藏族婚姻家庭的健康發(fā)展

婚姻與家庭隨社會(huì)進(jìn)步而發(fā)展變化，同時(shí)給社會(huì)以影響。藏族的婚姻與家庭的發(fā)展變化，及其對(duì)人口再生產(chǎn)的影響如何了這是本文將要討論的問題。

一 藏族婚姻習(xí)俗的演進(jìn)

藏族實(shí)行嚴(yán)格的血緣外婚制。凡父系血親的男女，絕對(duì)禁止通婚和婚外兩性關(guān)系，否則要遭受嚴(yán)厲的懲處。姨表、姑舅表之間也禁止通婚。一夫一妻制是藏族的基本婚姻形式，但也有古老婚俗的殘存。藏族婚俗演進(jìn)狀態(tài)的痕跡顯著。

（一）、婚前的情侶制

藏北牧民，男子到十七八歲，女子到十六七歲開始結(jié)交情侶，結(jié)交的方式有兩種：一種是男女在放牧或其它場(chǎng)合交往，事先約定晚上男友騎馬到女子家去，女子作好準(zhǔn)備或睡在帳篷外面看守牛羊，等待男子的到來(lái)。另一種是未經(jīng)約定，男子在姑娘睡在帳篷外看護(hù)牛羊時(shí)騎馬去找姑娘。作為情侶的男子，到姑娘家去時(shí)往往帶上一塊肉，扔給姑娘家的狗吃，以免狗叫驚動(dòng)姑娘的家人，故這種活動(dòng)俗稱”打狗”。各種節(jié)日和賽馬會(huì)等 *** 場(chǎng)合的晚上，更是結(jié)交情侶的大好機(jī)會(huì)。各地青年男女聚集在一起，唱歌、跳舞，在情投意合時(shí)，青年男子瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)，帶著姑娘走向沒人的野地。這種情侶關(guān)系的建立，也稱為“打狗”。四川藏族牧民，也有類似的情侶制，男子帶著肉或糌粑團(tuán)喂姑娘家的狗。對(duì)這種活動(dòng)，他們不稱為”打狗”，而叫”鉆帳篷”。建立了情侶關(guān)系的男子過著“多妻”的生活，女子則過著“多夫”的生活。所生子女由母方撫養(yǎng)，男方?jīng)]有責(zé)任。因情侶關(guān)系所生子女，不受社會(huì)歧視。

（二）、沒有新郎的婚禮和走訪婚

青海藏族，姑娘到十五，十六歲時(shí)，家長(zhǎng)要為她改裝易服，舉行沒有新郎的婚禮－－“戴天頭”，即是與天匹配。據(jù)嚴(yán)汝嫻教授調(diào)查，戴天頭儀式隆重，賓客盈門。在喇嘛為戴天頭的姑娘舉行宗教洗禮，念誦祝詞以后，由母親、蟻母等將姑娘的單發(fā)辮改為許多小辮，然后插入她脊飾的兩個(gè)“加尤”之中，象征姑娘已成年，今后有權(quán)成雙配對(duì)。待姑娘、分辮結(jié)束，婦女們便簇?fù)硭齺?lái)到正屋，舉行沒有新郎的拜堂儀式。儀式包括先拜天地，后拜祖先，再拜父母，最后拜假想中的配偶；唱“拜天地歌”，歌詞是：

一拜天地天眼開，

二拜祖宗賜福來(lái)，

三拜父母恩情重。

姑娘戴天后，家長(zhǎng)就為她準(zhǔn)備一處單獨(dú)的居室，以便她接待來(lái)訪的情人。

在遵循嚴(yán)格禁止通婚和兩性關(guān)系的原則下，姑娘留下滿意的來(lái)訪者同居，從而立起偶居婚。這種關(guān)系的雙方互稱“著?！?，意為朋友、相好，不是夫妻關(guān)系。著?；闆]有共同的經(jīng)濟(jì)，雙方都在各自的家庭勞動(dòng)、生活，以男子晚上的走訪實(shí)現(xiàn)偶居，只有單純的性關(guān)系。著?；榈幕A(chǔ)是雙方的感情，結(jié)合自愿，離異自由，而且并非獨(dú)占同居，所生子女屬女方，男方對(duì)子女無(wú)義務(wù)和權(quán)利。子女的地位與婚生子女相同。這種聚散自由的偶居，男女雙方都可以和若干異 *** 往，著桑的多少并不涉及道德問題。在現(xiàn)實(shí)生活里，著桑婚的男子往往過著多“妻”的生活，女子則過著多“夫”的生活。這種婚俗在五十年代的青海藏區(qū)十分盛行。居住在云南永寧和四川鹽源的納西族所盛行的“何注”婚，與藏族的著?；闃O其相似。

不難看出，戴天頭儀式是一種變化了的“成年禮”，是一種為社會(huì)提供合格的生產(chǎn)勞動(dòng)者，和婚育生活參加者的儀式。在 *** 及川滇等省的藏區(qū)，姑娘成年要舉行“上頭禮”。到時(shí)家長(zhǎng)將姑娘的發(fā)式由單辮分為雙辮，或梳成許多小辮；并在姑娘的長(zhǎng)袍外扎上“邦帶”。改裝易發(fā)標(biāo)志姑娘發(fā)育成熟，從此姑娘便可以”以結(jié)交異性，過性生活了。上頭禮也是“成年禮”的遺風(fēng)。

（三）、多偶制與單偶制并存的婚制

藏族的青年男女，多通過婚前的情侶和著桑關(guān)系建立感情，然后締結(jié)婚姻關(guān)系。但是，正式結(jié)婚有的是以當(dāng)事人的意志為主，有的則以父母的意志為主。以父母意志為主的婚姻，有的是拒絕當(dāng)事人的要求，由父母為其另選配偶；有的父母通過媒人說(shuō)合，締結(jié)之好。不管通過何種途徑結(jié)婚，藏族各地一般遵循以下原則：禁止近親聯(lián)姻，講究門當(dāng)戶對(duì)，索取彩禮等是結(jié)婚的必要條件。婚禮選擇吉日良辰舉行，由男方請(qǐng)喇嘛占卜決定。結(jié)婚儀式隆重、熱烈，男女雙方要在佛像前磕頭才算婚姻成立。

多偶制與單偶制并存，是藏族婚姻的另一大特點(diǎn)。多偶制婚，包括一夫多妻和一妻多夫兩種。多偶婚家庭占家庭戶的比例不大，而且各地也有差別。

據(jù)1987年調(diào)查，藏北安多縣多瑪區(qū)布典鄉(xiāng)現(xiàn)有的104戶人家中，有一夫多妻家庭2戶，約占家庭戶總數(shù)的2％；一妻多夫家庭1戶，約占家庭戶總數(shù)的l％。唐嗚九在《德欽縣藏族多夫和多妻殘余淺析》一文指出：1950年至1979年近30年間，全縣有一妻多夫156戶的490人。一夫多妻79戶229人。1980年到1984年，全縣有一妻多夫124戶410人，一夫多妻109戶337人。而1984年，全縣共468戶，1466人。多偶婚在藏族不是個(gè)別的例外現(xiàn)象。

一夫多妻婚姻。

據(jù)1958年調(diào)查統(tǒng)計(jì)，在 *** 農(nóng)村扎囊縣囊色撇有103戶，其中6戶一夫多妻家庭；占總戶數(shù)的5．8％。另?yè)?jù)1960年的調(diào)查統(tǒng)計(jì)， *** 牧區(qū)黑河縣的阿巴部落，在全部367戶家庭中，有13戶一夫多妻家庭；占總戶數(shù)的3．5％。一夫多妻婚姻的形成，從阿巴部落的實(shí)證分析可以歸納為三類。

一，姐妹共夫的5起；多是。先由姐姐招贅，以后其丈夫又與妹妹同居，從而形成姐妹共夫的一夫多妻家庭。

二、母女共夫的3起；通常是寡婦帶著女兒嫁給后夫，女兒長(zhǎng)大后夫與其同居，從而造成母女共夫的事實(shí)；

三、其他的共5起；多屬男子先娶了第一個(gè)妻子，以后由于種種原因又娶第二個(gè)妻子。從所屬階級(jí)劃分考察，阿巴部落的一夫多妻家庭中，貧苦牧民10戶，占一夫多妻家庭戶總數(shù)的76．9％；牧主1戶，占7．7％；中間階層的2戶，占15．4％。上述一夫多妻婚姻，多數(shù)并非出自財(cái)富的考慮，而是自然形成。在這里，不能說(shuō)是少數(shù)富人和顯貴人物所享有的特權(quán)。阿巴部落一夫多妻婚形成的類別顯示，姐妹共夫和母女共夫都具有母系氏族婚姻的痕跡。男子多妻，與對(duì)偶婚時(shí)的多妻生活極為相似，但婚姻關(guān)系比對(duì)偶婚穩(wěn)定得多。共夫的婦女雖然名義上只有一個(gè)丈夫，但不排除暗地里可以過著多夫生活。這些現(xiàn)象，也具有對(duì)偶婚色彩。一夫多妻婚姻，男子娶妻后再納妾，是多妻家庭的家長(zhǎng)，財(cái)產(chǎn)歸兒子繼承。這些內(nèi)容，又具有一夫一妻婚的特征。因此一夫多妻產(chǎn)生于對(duì)偶婚向一夫一妻婚的歷史過渡時(shí)期。

一妻多夫婚姻。

上述同樣時(shí)間， *** 農(nóng)區(qū)扎囊縣囊色林＊卡的103戶中，有一妻多夫婚家庭10戶；占家庭戶總數(shù)的9．7％。牧區(qū)阿巴部落367戶中，一妻多夫婚家庭28戶；占家庭戶總數(shù)的7．6％。另?yè)?jù)1962年的調(diào)查統(tǒng)計(jì)， *** 半農(nóng)半牧區(qū)的康馬縣下涅如地區(qū)，調(diào)查對(duì)象104戶，一妻多夫家庭26戶；占家庭戶總數(shù)的歷％。據(jù)仁真洛色1982年調(diào)查，甘孜縣來(lái)馬鄉(xiāng)227戶，有一妻多夫家庭14戶；占家庭戶總數(shù)的6.16％。新龍縣沙堆鄉(xiāng)133戶，有一妻多夫家庭31戶；占家庭戶總數(shù)的23.3％。白玉縣的干部、職工中也有一妻多夫家庭。一妻多夫家庭主要有兩種類型：兄弟共妻和朋友共妻。此外尚有一女贅多夫等類型。在兄弟共妻家庭，一般是兄長(zhǎng)娶妻后，諸弟長(zhǎng)大與其嫂先后發(fā)生性關(guān)系，形成共妻家庭。也有兄弟同時(shí)合娶一妻的。在四川甘孜藏族自治州，兄弟同時(shí)合娶一妻的婚禮頗為別致：新婚之夜，新郎要全部回避，只把各人的上衣脫下，由第三者按年齡大小順序塔蓋于新娘身上，這被認(rèn)為算是。新娘在夫家三天，即回娘家，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)月至數(shù)年不等，以后由幾兄弟接回，才在夫家開始正式的一妻多夫的家庭生活。在朋友共妻家庭，多是這家主人已婚，外來(lái)朋友與主人關(guān)系密切，與主人的妻子發(fā)生性關(guān)系，形成朋友共妻家庭。在前引阿巴部落中，有28戶一妻多夫家庭，其中：兄弟共妻13戶，占一妻多夫家庭戶的46．4％；朋友共妻9戶，加上親戚共妻的2起，共11戶，占39。％。兩種類型占一妻多夫家庭戶的85.70％。其余4家屬于父子共妻和叔侄共妻，占一妻多夫家庭戶的14．3％。父子共妻大致有兩種情況，一種是父親與幾媳同居，形成共妻；一種是母親早死，父親又娶一年輕妻子，兒子長(zhǎng)大與后母同居，形成共妻關(guān)系。藏族的傳統(tǒng)觀念，對(duì)后一類的共妻關(guān)系已持否定態(tài)度了。從一妻多夫家庭的階級(jí)構(gòu)成看，阿巴音下落的28戶一妻多夫家庭，貧苦牧民17戶，占一妻多夫家庭戶的60．7％；牧主代理人1戶，占3．6％；中間階層人士10戶，占35．7％”

在一妻多夫家庭中，平時(shí)妻子獨(dú)居一室，掌握與丈夫同居的主動(dòng)權(quán)。她只要把某個(gè)丈夫的信物掛在自己的室外，就表示當(dāng)晚愿與某個(gè)丈夫同居，其他丈夫就得回避。由于妻子能干，掌握家庭的收支，維護(hù)諸丈夫的和睦，保持家庭的穩(wěn)定，從而贏得全家人的尊重。因此，在一妻多夫家庭中，妻子所處地位一般較高。

兄弟共妻家庭，以長(zhǎng)兄為家長(zhǎng)；所生子女以家長(zhǎng)為父，以父之諸弟為叔。在朋友共妻家庭，參與共妻的朋友雖然也是主人，甚至繼承家中財(cái)產(chǎn)，但第一丈夫仍是家長(zhǎng)。所生子女，以家長(zhǎng)為父，家長(zhǎng)之朋友為叔。即使母親知道子女的父親確實(shí)不是家長(zhǎng)，但親屬關(guān)系和稱謂是不能變動(dòng)的。

藏族的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，兄弟數(shù)人共娶一個(gè)妻子，不但增添了家中的勞動(dòng)力，使之有可能分工合作從事各種生產(chǎn)，比較容易發(fā)家致富。有的則從另一社會(huì)意義，解釋一妻多夫家庭存在的理由，即認(rèn)為農(nóng)奴制下的勞役與攤派負(fù)擔(dān)沉重，被統(tǒng)治階級(jí)成員實(shí)行一妻多夫，具有免遭兄弟分家不僅財(cái)產(chǎn)分散，而且增加一份勞役和攤派的后果。但是，在當(dāng)今夫權(quán)制社會(huì)條件下，婦女的地位很低，而一妻多夫家庭的妻子在家庭中居主導(dǎo)地位，并公然以合法姿態(tài)享有多夫。特別是社會(huì)這種婚姻的贊同態(tài)度，而且時(shí)代已經(jīng)大變，到八十年代初尚出現(xiàn)了干部、職工的一妻多夫婚姻。這使人不禁想到母權(quán)時(shí)代的歷史圖景。只有母權(quán)時(shí)代，婦女才有在社會(huì)上的多夫權(quán)利，和在家中的主導(dǎo)地位。正如恩格斯所說(shuō)： *** 地區(qū)的一妻多夫制，“關(guān)于它起源于群婚這個(gè)無(wú)疑是不無(wú)興趣的問題，還需要作進(jìn)一步的研究”。因此，一妻多夫家庭比一夫多妻家庭出現(xiàn)的時(shí)間更早。

一夫一妻制家庭。

隨著社會(huì)歷史的進(jìn)步，一夫一妻制早已成為藏族的基本婚姻形態(tài)。這種婚姻，又可分為娶妻和贅婿兩種形式；婚后的新居制，是娶妻或贅婿后再與父母分居而成的家庭形式；并非提夫一妻的第三種婚姻形式。這種婚姻的一般情況是，獨(dú)生子女的藏族家庭，實(shí)行了娶妻、女兒贅夫；以繼承家業(yè)，供養(yǎng)父母。多子女家庭，則只留一子或一女，實(shí)行娶妻或招贅；繼承家業(yè)，供養(yǎng)父母。其余子女，讓兒子出家當(dāng)喇嘛，或是招贅到別的人家當(dāng)夫婿；女兒則出嫁，或人寺為覺姆。值得指出的是，多子女家庭留兒子或者女兒繼承家業(yè)并無(wú)性別偏好。這種一夫一妻制家庭，丈夫主外，妻子主內(nèi)。在入贅家庭，夫婿不僅同樣繼承財(cái)產(chǎn)，而且在岳父死后可以繼任家長(zhǎng)和承襲門戶。因此，有的學(xué)者早已指出：藏族“家庭的延續(xù)，既無(wú)姓氏譜牒之制，繼承又可男系與女系并用”。其影響的深遠(yuǎn)是不可忽視的。

“私生子”地位與親屬稱謂。

在藏區(qū)，非婚生的所謂“私生子”并不是個(gè)別現(xiàn)象。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)， *** 的阿巴部落367戶，有非婚生子76人，其中男29人，女47人。私生子在各個(gè)階層中都有。扎囊縣囊色林＊卡114戶；有非婚生子女23。私生子現(xiàn)象與藏族的婚俗緊密相關(guān)。藏族女子在婚前有比較多盼注自由，未嫁先育并不妨礙女子成婚；求婚者也主要選擇女子持家的本領(lǐng)和她的容貌，貴族等級(jí)則視女子出身的貴賤。至于女子是否保持童貞，則很少在他們考慮之列。在婚后，無(wú)論一妻多夫。一夫多妻，或者是一夫一妻家庭，社會(huì)對(duì)妻子的婚外性關(guān)系也持寬容態(tài)度，她們?nèi)匀痪哂行陨畹南鄬?duì)自由。至于男子，更是如此。

藏族的這種婚俗，婚外性關(guān)系的習(xí)以為常，決定了對(duì)婚外關(guān)系的后果即“私生子”的態(tài)度。藏族社會(huì)對(duì)非婚生子女與婚生子女一樣對(duì)待，并不歧視。非婚生子女，既可隨母親出嫁，又可留舅舅家長(zhǎng)大；既可繼承家業(yè)，也可入寺為僧尼。無(wú)論在家庭中還是社會(huì)上，非婚生者與婚生者享有同樣的地位。這是由來(lái)久的社會(huì)現(xiàn)象，也是沿襲已久的古老傳統(tǒng)。究其原因，正如恩格斯在《家庭，私有制和國(guó)家的起源》里曾指出的那樣：這種使“人感到奇怪的事情，按照母權(quán)制和群婚制卻是一種通例”。因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，人們成年后只要舉行了某種形式的“成年禮”。便庚即卷入了群婚生活，沒有現(xiàn)代意義的已婚未婚之分，也不存在婚生與非婚生之別。

我們要指出，私生子女雖然是現(xiàn)代人的一種概念，但藏族的某些婚俗僅是古老婚制的一些殘存，是婚姻習(xí)俗演進(jìn)中的滯后現(xiàn)象而已。親屬稱謂。四川甘孜藏區(qū)的親屬稱渭，曾有如下記錄：在藏族的“一家之中，祖父以上，通稱’阿涅’，并無(wú)高祖、曾祖之名；子孫以下，通稱’操操’，并無(wú)曾孫，玄孫之名’。行輩的親屬稱謂上溯下延共五代。四十年后，八十年代未的調(diào)查表明，藏北牧民親屬稱謂具有以下特點(diǎn)：行輩的父系稱謂從自我算起，上溯四代、下延四代共九代，都有專名；此范圍外無(wú)稱謂了。母系稱謂上溯三代至外曾祖父、外曾祖母，下延三代共七代，有專名；此范圍外無(wú)稱謂。性別的稱謂差異，在上述親屬稱謂范圍內(nèi)，每一代人的男女稱謂均不相同。但年齡的稱謂差別，除同輩的親兄弟姐妹之間有區(qū)分外，其余均同樣稱呼。直系、旁系的稱謂區(qū)別，僅在同輩及上一輩、下一輩這三代中出現(xiàn)；其余輩份不在直系、旁系的稱謂區(qū)別。姻親的親屬稱謂，除兒媳。女婿及丈夫的姐妹及其丈夫等不多的幾種人有專稱外，其余姻親則用從稱（如妻隨夫稱，夫隨妻稱），或直呼其名。還存兄弟、姐妹，叔侄，甥舅，父子、父女，、母女，爺孫等近親的群稱。

（四）、傳統(tǒng)婚俗的影響

如前所述，一夫一妻婚雖然是藏族的基本婚姻形式，但情侶制，偶居婚等古老的群婚殘余在藏區(qū)各地還或多或少地有所存留。呈現(xiàn)出婚姻發(fā)展演進(jìn)史的顯著痕跡。藏族男女，在婚前的性關(guān)系自由，婚后的婚外性關(guān)系社會(huì)持寬容態(tài)度。多偶制婚，不少是己婚男女發(fā)生婚外性關(guān)系，出現(xiàn)既成事實(shí)后，被其親屬和社會(huì)認(rèn)可的多偶家庭。這都表明婚外性關(guān)系的寬松狀態(tài)。社會(huì)對(duì)婚外性關(guān)系的寬松狀態(tài)，必然形成非婚生子女（私生子）的不受歧視。

藏族是父系社會(huì)，但父系繼承主要表現(xiàn)在子女對(duì)父系的血親觀念和情感；父系家庭財(cái)產(chǎn)和社會(huì)地位的繼承，實(shí)際上是子女一視同仁，私生子與婚生子一視同仁，入贅女婿也不例外。這樣的婚姻和親屬關(guān)系的基本特征是，血緣關(guān)系的松散。

藏族親屬稱謂的滯后，是血緣關(guān)系松散在觀念方面的反映。藏族的婚俗和親屬關(guān)系的特征，對(duì)家庭結(jié)構(gòu)的影響是不可忽視的。它的主要表現(xiàn)是，作為滿足感情需要和生兒育女的家庭職能遭到嚴(yán)重的削弱。

傳統(tǒng)的婚俗和親屬關(guān)系對(duì)藏族人口再生產(chǎn)的影響也是不可低估的。這種影響可以歸納為三個(gè)方面：一，繼承不分男女，特別是作為非父系血緣的入贅女婿也享有繼承權(quán)，使親生子女的重要性意義降低了，有無(wú)子女不成其為家庭的嚴(yán)重問題。多子女或重視生兒子的生育觀從而隨之淡薄了。消極的生育觀念對(duì)人口再生產(chǎn)的影響是負(fù)面的。二，婚前性關(guān)系的自由，事實(shí)婚姻造成青年男女初婚年齡的提前，早婚現(xiàn)象普遍存在。從而使婦女初育年齡提早，生育年齡延長(zhǎng)，生育機(jī)會(huì)增多?；橥庑躁P(guān)系的相對(duì)自由，也增加了婦女受孕和生育的機(jī)會(huì)。從表面上看，這些似乎有利于人口數(shù)量的增長(zhǎng)。但是，人們對(duì)婚外性關(guān)系的縱容態(tài)度，必然造成社會(huì)上的性病流行，從而破壞婦女的生育機(jī)能，不育和少育的婦女增多；并造成嬰幼兒死亡率的提高。因此，對(duì)人口數(shù)量的增長(zhǎng)實(shí)際上是不利的。三，婚前的性自由，使青年男女過早地進(jìn)人生育期，其體質(zhì)和經(jīng)濟(jì)能力都不夠成熟，生育子女后又由年輕的母親單方面撫養(yǎng)，加之社會(huì)上性病流行的感染性影響，對(duì)人口的優(yōu)生優(yōu)育也是不利的。

二 家庭結(jié)構(gòu)的健康發(fā)展

據(jù)調(diào)查，藏族農(nóng)奴制社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)具有顯著的特殊性，其主要表現(xiàn)形式是，在普通家里，不完整的殘破家庭、反常家庭占有相當(dāng)大的比例。從下表2可見：四川德格縣普通戶，單身男子家庭，即有父子、兄弟叔侄等組成的家庭，占調(diào)查對(duì)象家庭戶總數(shù)的5％；單身女子家庭，即由母女、姐妹組成的家庭，或任何一代或三代等女性組成的家庭，占調(diào)查對(duì)象家庭戶總數(shù)的27.6％；有男女而無(wú)夫妻婚姻關(guān)系的家庭，即由、父女、兄弟姐妹組成的家庭，占調(diào)查對(duì)象家庭戶總數(shù)的22.8％；結(jié)婚夫婦或同居者組成的家庭，占調(diào)查對(duì)象家庭總數(shù)的44.6％。我們可以看到，即使將無(wú)法析出的未婚同居類反常家庭的數(shù)據(jù)不加考慮，前三類的不完整的家庭，竟然可占了家庭戶總數(shù)的55.4％，比例十分驚人。而且，反常家庭的比例，農(nóng)區(qū)高于牧區(qū)。因?yàn)閱紊砟凶踊蚺樱谵r(nóng)區(qū)生活比牧區(qū)容易。

上述事實(shí)表明，在農(nóng)奴制社會(huì)里，不完整家庭占有藏族普通戶家庭的很大比重。這是國(guó)內(nèi)其他民族，國(guó)內(nèi)其它地區(qū)不存在的特殊現(xiàn)象。這類不完整家庭的存在，反映了藏族農(nóng)奴制社會(huì)病態(tài)的嚴(yán)重性；不可避免地它將扼簾制藏族人口數(shù)量的增長(zhǎng)，也影響人口素質(zhì)的提高。

造成藏族家庭結(jié)構(gòu)特殊的原因，有文章從藏傳佛教的消極影響出發(fā)進(jìn)行解釋，我們認(rèn)為，從藏族的婚俗探源，可能更為貼切。藏傳侈佛教固然因其鼓勵(lì)男性人口大量入寺為僧而造成婚育人口的性比例嚴(yán)重失調(diào)，但從上表不難看出：德格縣普通戶的單身男子和有男女而無(wú)婚姻關(guān)系的家庭占家庭戶總數(shù)的27.8％，單身女子家庭占家庭戶總數(shù)的27．6％，郊果以家庭為單位進(jìn)行核算，婚育男女的比例似乎并未失調(diào)。性別比失衡，在這里，不是主要原因。因?yàn)椋行匀丝诖罅咳胨聻樯南麡O影響，不能解釋為什么單身男子不與單身婦女通過婚姻關(guān)系組成核心家庭，從而減少過剩的婚育年齡的未婚婦女和降低不完整家庭的比例。也不能解釋非婚生子女的普遍存在和他們享有的平等社會(huì)）也位問題。所以我們認(rèn)為，對(duì)這一問題比較合理的解釋是，藏族傳統(tǒng)婚俗對(duì)家庭職能造成的缺損，形成了藏族不完整家庭戶的大量存在。

眾所周知，家庭是社會(huì)的能動(dòng)因素，家庭職能也隨社會(huì)的可變化而變化。中世紀(jì)社會(huì)的家庭職能，主要是生產(chǎn)和消費(fèi)職能，滿足感情需要和生兒育女傳宗接代的職能。如前所述，處于農(nóng)奴度下的藏族社會(huì)，存在著，婚前性關(guān)系的自由婚后婚外性關(guān)系相對(duì)自由的傳統(tǒng)?；樗?。在傳承家業(yè)方面，多子女家庭一般留一子或一女繼承家業(yè)，其余入寺為僧尼或出嫁。出贅；入贅的女婿，非婚生子女與親生子女一樣地繼承家業(yè)。正如有的學(xué)者指出：處于農(nóng)奴制度下藏族社會(huì)，女于于十六七歲，可正式婚配或可自由接交男子。男女雙方均可傳代承系；其非婚配關(guān)系子女，社會(huì)地位亦與婚配關(guān)系所生子女無(wú)殊。我們認(rèn)為，既然非婚配關(guān)系也能滿足感情需要，解決傳宗接代問題，從而完成家庭職能，那么，人們婚配成家的重要性降低了，變?yōu)槿松锌捎锌蔁o(wú)。的事情了，因此，大量不完整家庭。存在，與藏族傳統(tǒng)婚俗婚群制殘余有關(guān)。

我們?cè)谶@里要強(qiáng)調(diào)的是，藏族家庭形式多樣，結(jié)構(gòu)特殊，并未動(dòng)搖家庭內(nèi)部關(guān)系穩(wěn)定和親情的密切。但令人堪優(yōu)的是，傳統(tǒng)婚俗和家庭結(jié)構(gòu)特殊形式的存在對(duì)孩子的教育和家庭結(jié)構(gòu)合理化并非毫無(wú)影響。青年們按照前輩的生活模式，自覺或不自覺地如法炮制，不完整家庭。形式也就習(xí)以為常，變得合理了。這種影響是深遠(yuǎn)的，它比社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化更為遲緩。

（二）、當(dāng)前藏族的家庭結(jié)構(gòu)

家庭是由血緣關(guān)系成員、婚姻成員，以及極少數(shù)收養(yǎng)和非親屬成員組成，并居住在一起從事生產(chǎn)和生活的社會(huì)基本單位。家庭戶成員的婚姻、血親及代際關(guān)系等等的差異，從而構(gòu)成不同的家庭類型。我國(guó)的56個(gè)民族，由于社會(huì)文化背景宗教與風(fēng)俗習(xí)慣，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同，家庭戶類型也呈現(xiàn)顯著的差異。我們?cè)谶@里同時(shí)列出了四川彝族的家庭戶資料，但下文著重研究的是藏族家庭戶類型的變化及其影響，而不是進(jìn)行藏、彝民族家庭類型的全面比較和分汕研究的資料基礎(chǔ)。

第四次人口普查，對(duì)家庭戶成員進(jìn)行了戶主。配偶，子女、孫子女、父母、祖父母、其它親屬和非親屬8項(xiàng)調(diào)查。我們根據(jù)第四次人口普查l％抽樣原始數(shù)據(jù)帶資料，以戶主為中心，將調(diào)查的8項(xiàng)要素經(jīng)計(jì)算機(jī)處理，排列組合統(tǒng)計(jì)出當(dāng)前藏族和四川彝族的家庭戶結(jié)構(gòu)類型表。詳見注17附表，作為我們進(jìn)行分析研究的基本資料家庭戶類型分布大勢(shì)。根據(jù)藏、彝族家庭戶類型的數(shù)量分布，我們可以看出：一、由戶主，配偶、子女組成的標(biāo)準(zhǔn)核心家庭戶在數(shù)量上位居榜首。表明核心家庭是藏、彝族家庭戶類型的主體，但其比重相差近15個(gè)百分點(diǎn)。二、在名列前5類的家庭戶中，無(wú)偶家庭戶藏族有3類，占總戶數(shù)的23％；彝族有2類，占總戶數(shù)的11％這是兩個(gè)民族核心家庭戶比差較大的根源。三，名列第二位的家庭戶類型，藏族由戶主、子女二代戶組成，彝族由戶主，配偶，子女。父母三代戶組成，這種差異，說(shuō)明藏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高于彝族；也是贍養(yǎng)習(xí)俗差異的反映。彝族的多子家庭，諸長(zhǎng)子成婚后，均析產(chǎn)分居，另立門戶，只留下幼子與父母同住，繼承余下家業(yè)。這是彝族此類家庭戶眾多的原因。詳見表3。四、藏族家庭戶的類型多達(dá)67種，其中 *** 藏族61種，四川藏族40種，青海藏族居中為51種；四川彝族僅有32種。家庭戶構(gòu)成類型多樣、復(fù)雜，也可說(shuō)是分散、零碎，是藏族家庭戶的一大特色。

對(duì)家庭戶的分類，學(xué)術(shù)界有多種形式。我們?cè)谶@里將藏、彝族家庭戶歸類為兩代，三代戶，四代戶，一對(duì)夫婦戶，一代及其它親屬非親屬戶，二代及其它親屬非親屬戶，三代以上及其它親屬非親屬戶，和單身戶。要說(shuō)明的是，二代戶是指由戶主、配偶、子女、或戶主與孫子女，戶主與父母，戶主與祖父母組成的家庭。

從表4我們可以看出：一、包括西：偶在內(nèi)的由直系親屬成員構(gòu)成的藏、彝族家庭戶，分別占各自家庭戶總數(shù)的72．86％和88．45％；藏族的直系親屬家庭戶比彝族少15個(gè)百分點(diǎn)。有其它親屬非親屬構(gòu)成的藏、彝族家庭戶分別占各自家庭戶總數(shù)的20．59％和7.81％；藏族比彝族高12個(gè)百分點(diǎn)。表5列出的有非親屬的家庭戶，其比例彝族低得可以略而不論，藏族則占家庭戶總數(shù)的2.45％。這一事實(shí)，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有關(guān)，也是血緣關(guān)系狀況的反映。四川彝族非常重視人們的血緣關(guān)系。這里實(shí)行嚴(yán)格的血緣家族制度，它以父系血緣為基礎(chǔ)，由父子連名制的譜系紐帶聯(lián)系起來(lái)的家族，因血緣關(guān)系的親疏又分為若干支、房，戶。戶便是一夫一妻制的個(gè)休小家庭，它既是社會(huì)生產(chǎn)單位，又是家族的細(xì)胞。藏族的直系親屬家庭戶比例低，有其它親屬非親屬構(gòu)成的家庭戶比重較大，反映了藏族血緣關(guān)系的松散。這與上文婚姻習(xí)俗一節(jié)所述是完全一致的。二，在通常情況下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)愈發(fā)展，二代戶的比例愈高，三代戶的比例愈低。藏，彝族三代家庭戶比例都很高反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不發(fā)展。二代戶的比例，藏族較低，是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相一致的。但彝族的比例高，則是傳統(tǒng)的家庭制造成的。因此與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不相一致。

關(guān)于家庭戶類型的分析，我們?cè)谶@里沒有列出“聯(lián)合家庭”，理由有二：一、藏族的多子女家庭，由于一般是留一子或一女在家，娶妻或招贅結(jié)婚，承襲家業(yè)，其余兄弟姐妹則人寺為僧尼，或人贅、出嫁。男女多在婚后另立門戶，建立小家庭。彝族實(shí)行嚴(yán)格的父系繼承，女兒一律出嫁，兒子長(zhǎng)大在婚后析居，只留幼子與父母同住。因此，這種傳統(tǒng)的風(fēng)俗與己婚兄弟姐妹一起居住的聯(lián)合家庭制相抵觸。二、藏族存在多偶婚制的殘余，彝族實(shí)行幼子婚后與父母同住制。因此，在多偶婚和父母與幼子同住的家庭戶中，曾婚人數(shù)2人或2人以上是必然有的，從而難以將聯(lián)合家庭戶析出?；谏鲜鰞蓚€(gè)原因，我們?cè)谙挛睦餂]有使用聯(lián)合家庭的命題進(jìn)行分析。第四次人口普查，將戶主的兄弟姐妹歸入“其它親屬”范圍。根據(jù)l％抽樣數(shù)據(jù)帶資料統(tǒng)計(jì)，由戶主、配偶等和其它親屬成員構(gòu)成的家庭戶，藏族為930戶，占家庭戶總數(shù)的11．38％；彝族為675戶，占家庭戌總數(shù)的5．48％。如果我們將以上數(shù)據(jù)視為藏，彝族聯(lián)合家庭戶的數(shù)量，那將是失真和夸大的判斷。根據(jù)第四次人口普查

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