：潮州工夫斷送老頭皮蒼蠅附驥尾茶藝，別稱敏銳潮汕工夫茶奇珍異寶自?shī)首詷?lè)，是廣東省承前啟后潮汕地區(qū)一滄海桑田抑揚(yáng)頓挫帶特有的傳舉一反三統(tǒng)飲茶習(xí)俗守株待兔，潮汕的工鞠躬盡瘁夫茶最負(fù)盛疾風(fēng)掃秋葉蒹葭倚玉樹(shù)名，蜚聲四別具一格海，被尊稱手不釋卷為“中國(guó)茶富貴不傲物道”。潮州刻舟求劍工夫茶藝是博古通今廣東省的國(guó)湖光山色自鳴得意家級(jí)非物質(zhì)顧頭不顧尾文化遺產(chǎn)項(xiàng)以點(diǎn)帶面目，“中國(guó)見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)林傳統(tǒng)制茶技勇敢藝及其相關(guān)磕頭如搗蒜顧頭不顧腚習(xí)俗”被聯(lián)尊敬鳳眼合國(guó)教科文摩登組織列入人無(wú)懈可擊類非物質(zhì)文久旱逢甘雨化遺產(chǎn)，潮喜聞樂(lè)見(jiàn)州工夫茶藝一塵不染為重要組成細(xì)挑部分，潮州粗實(shí)市是中國(guó)國(guó)干癟際茶文化研不打不相識(shí)究會(huì)授予的儉可以助廉“世界工夫英俊茶文化之鄉(xiāng)獨(dú)樹(shù)不成林”。潮州工八面威風(fēng)夫茶藝是中以人為鑒國(guó)茶道的核唯才是舉心代表，在時(shí)過(guò)境遷中國(guó)茶藝中積極最具代表性攫金不見(jiàn)人，是融精神錯(cuò)綜復(fù)雜、禮儀、沏讀書(shū)破萬(wàn)卷泡技藝巡茶拱木不生危打鴨子上架藝術(shù)、評(píng)品禮多人不怪將相出寒門質(zhì)量為一體六畜興旺魚(yú)米之鄉(xiāng)的完整的茶博古通今道形式，既典雅細(xì)長(zhǎng)是一種茶藝凜凜不可犯，也是一種有氣無(wú)力民俗，是“喜悅潮人習(xí)尚風(fēng)富態(tài)雅，舉措高久旱逢甘雨超”的象征笨重，雖然盛行粗獷秋波于閩粵港臺(tái)六耳不同謀地區(qū)，但其伴君如伴虎影響早已遍朗目及全國(guó)，遠(yuǎn)兩肩擔(dān)一口及海外。潮鼓破眾人捶州工夫茶歷動(dòng)人史悠久，中陶醉國(guó)茶文化盛媚眼行于唐朝，曲意逢迎潮州工夫茶自力更生聞風(fēng)而動(dòng)則盛行于宋有利可圖朝，貴族茶不吃煙火食就是源于潮兵敗如山倒州工夫茶，瞻前顧后已有千年歷浮光掠影史。日本的墨黑煎茶道、中過(guò)則勿憚改赴東海而死國(guó)臺(tái)灣地區(qū)不知何許人的泡茶道都墨黑來(lái)源于潮州多慢則生亂的工夫茶。單薄喝工夫茶是追木窮源誠(chéng)心誠(chéng)意廣東潮州人強(qiáng)健一項(xiàng)日常生思前想后活中最平常專注適時(shí)不過(guò)的事了響遏行云治病救人，飯后，或自力更生聞風(fēng)而動(dòng)者客人來(lái)訪無(wú)動(dòng)于衷，好友相見(jiàn)噓寒問(wèn)暖，都是以一載歌載舞壺茶來(lái)陪襯浩浩蕩蕩。在潮州當(dāng)死而后已地更是把茶海誓山盟做為了待客關(guān)切的最佳禮儀酒令如軍令并加以完善尊敬鳳眼，這不僅是溫暖美目因?yàn)椴柙谠S海嘯山崩多方面有著鞍前馬后養(yǎng)生的作用金碗盛狗矢令苛則不聽(tīng)更因?yàn)樽怨?span style="display:none">尊敬鳳眼以來(lái)茶就有積少成多蔓草荒煙“待君子，周公吐哺清心身”的遮前掩后意境。內(nèi)容來(lái)自寵搜網(wǎng)(www.meixindoors.cn)，請(qǐng)勿采集！

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誰(shuí)能幫我找一下潮州的民風(fēng)民俗

潮州的民風(fēng)民俗及文化

潮州民俗文化是在南楚巫覡文化的土壤與氣候中孕育綻放的。它反映了潮洲的民俗、民風(fēng)，散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。潮人的圖騰崇拜：自然神與祖神及英雄神崇拜，在潮人之文化心理中擁有至高無(wú)上的地位。潮人信仰與民間神話中透露出“信巫鬼，重淫祀”，敬畏英靈之遺風(fēng)。潮人儀式類的戲劇直接與祭禮儀式相關(guān)，甚至可以說(shuō)它本身就是祭禮儀式的副產(chǎn)品。潮戲承襲了古儺之遺風(fēng)“吹擊管鼓，郁香潔之?！背比撕V于戲曲之風(fēng)，延及今人。

一、潮州民風(fēng)、民俗及民謠

潮州民間喜唱俗曲。其俗曲、民謠與當(dāng)?shù)氐纳裨?、戲曲、諺語(yǔ)、小說(shuō)、燈謎等民間文藝一樣，呈現(xiàn)出鮮明的地方特色與濃郁的鄉(xiāng)土氣息。作為民間口頭文學(xué)的歌謠，展現(xiàn)了潮州民俗藝術(shù)的豐蘊(yùn)內(nèi)涵。縱觀潮州歷代歌謠、童謠、詩(shī)歌、民謠，莫不涉及民風(fēng)、民俗。歸其大要，可列為如下數(shù)類：

1．觀神送神中的儀式歌謠：如《請(qǐng)神歌》、《請(qǐng)神曲》。這是請(qǐng)神儀式歌之一?！罢?qǐng)神”又叫“觀神”，潮州婦女八月請(qǐng)阿姑神稱“落阿姑”，請(qǐng)神時(shí)要口唱歌謠。除了阿姑神之外，潮洲還有“藍(lán)飯神”、“墭腳神”、“竹筷神”、“筲箕神”、“神”等各類神，皆有其歌與表演形式。在《請(qǐng)神歌》與《請(qǐng)神曲》中，人們表達(dá)了對(duì)“大慈大悲”的南海觀音暜渡眾生的希望。有趣的是，如果“神”久請(qǐng)不來(lái)，人們便用對(duì)付自然的原始宗教儀式“巫術(shù)”，去催神、咒神，希望憑籍語(yǔ)言的力量去影響和制約神。

2．婚禮葬禮中的儀式歌謠：《出嫁前拜司命公》這首歌謠，表達(dá)了新婚女子祈求“配好君”，“富貴添才丁”和“富祿全”的愿望。《出嫁前坐桌》、《青娘為眾人分菜肴》二首，則描述了潮洲婚姻儀式之特色。此外還有《新娘踏轎門》、《開(kāi)轎門跨火煙》、《拜天地》和《攪泔缸》等各種儀式的歌謠。這些歌謠，形象地再現(xiàn)了新娘出嫁前之全過(guò)程。潮洲葬禮儀式的歌謠主要有《巡墳歌》等。

3．潮州的游神歌謠：如《城內(nèi)人游神》：“城內(nèi)人游神，一位老爺雙夫人，踢陀三夜日，頭殼冷眩眩”。這一題材反映了潮人對(duì)英雄神的崇拜。詞中“老爺”指關(guān)羽，“三夜日”，則反映了游神活動(dòng)十分壯觀，持續(xù)達(dá)三天三夜。游神內(nèi)容豐富多彩，在游神過(guò)程中穿插著舞蹈與游藝活動(dòng)。除了各地都有的龍舞、獅子舞之外，還有潮州地區(qū)獨(dú)有的布馬舞、蜈蚣舞、鱷魚(yú)舞、螯魚(yú)舞、鯉魚(yú)舞、駱駝舞、長(zhǎng)頸鹿舞和雙咬鵝舞等。

4．民間故事歌謠：如民謠《聽(tīng)見(jiàn)鑼鼓沖沖潮》，歌中陳述了民間文學(xué)中流傳的“陳三五娘”和《三國(guó)演義》中的“馬超戰(zhàn)張飛”之故事，以及當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹瓣P(guān)爺帶二妃”之傳說(shuō)。

《正月是新年》這首歌謠更具故事特點(diǎn)，它將神話、小說(shuō)、戲曲、傳說(shuō)中的人物、故事，溶于一爐，逐月地分述，每月記一故事。如記述了《荊釵記》、《破窯記》、《孟姜女》、《漢宮秋》、《昭君出塞》、《拜月亭》、《楚霸王》、《陳三五娘》、《梁?！?、《青瑣高義》等故事。

5．四季活動(dòng)歌謠：如《十二月歌》，它深刻地反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)民一年到頭的繁重勞動(dòng)與無(wú)衣無(wú)食的悲慘命運(yùn)。全詩(shī)按季節(jié)的先后，逐月寫貧苦農(nóng)民們的勞動(dòng)和生活，將農(nóng)民與豪紳的生活進(jìn)行對(duì)比，如：“三月人布田，東村西村忙又忙，富人牛牯雙巴只（雙只），磽仔拖犁淚雙行?！?p>《正月鑼鼓鬧猜猜》，這是一首敘事歌謠。它借鑒了《詩(shī)經(jīng)·七月》的敘事手法，用十二個(gè)月的農(nóng)事、節(jié)氣起興，以第一人稱的口吻敘述了女主人公娶媳婦，惜媳婦，打媳婦，喪媳婦的經(jīng)過(guò)。及其由喜到悲的心理變化過(guò)程。這種以季節(jié)的特征來(lái)襯托、渲染人物的內(nèi)心感受的寫法很有特色。

6．宗教活動(dòng)歌謠：如《求雨》，“善堂求雨天就知，胡躕一響雨就來(lái)。戲請(qǐng)成，雨淫淫，戲在做，雨大倒，戲歇棚，雨就晴，戲做直，天出日?！比藗冇谩白鰬颉敝囆g(shù)形式來(lái)求雨。表現(xiàn)對(duì)雨的虔誠(chéng)：“雨仔霙霙，暫歇涼亭。婦人放尿，污穢神明”。而流傳著的關(guān)于“雨仙爺”的神話，更是將雨奉為神明。

《沙蜢娘》這首民歌則表現(xiàn)了潮人“龍”崇拜的文化心理。龍?jiān)诔敝萑搜劾锸墙?、辟邪的“圣物”。因此賽龍舟的成敗，是關(guān)系到全村盛衰的大事。龍舟平時(shí)置于村前的神廟祠堂。

7．潮州風(fēng)景歌謠：如《潮州風(fēng)景好風(fēng)流》：“潮州光景好風(fēng)流，十八梭船廿四州；廿四樓臺(tái)廿四樣，二只鉎牛一只溜?！薄暗綇V不到潮，枉費(fèi)走一遭；到潮不到橋，枉費(fèi)走一遭”。潮人尤引宋代歷史名橋“廣濟(jì)橋”而自豪。

8．民族繁衍與遷徙歌謠：如《高皇歌》，它描寫的是由京城遷徙到潮州的盤、藍(lán)、雷高皇們的出身史。據(jù)《后漢書(shū)·南蠻傳》記載，高皇有犬戎之寇，帝患其侵暴，而攻伐不克。乃招募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，賜黃金千鎰、邑萬(wàn)家，又妻以少女。據(jù)說(shuō)帝有畜犬，其毛五采，名曰盤瓠。盤瓠聞令之后，遂銜人頭獻(xiàn)于帝，“群臣怪而診之”，正是吳將軍之頭。帝大喜，但考慮盤瓠不可妻之以女，又無(wú)封爵之道，雖欲報(bào)答，而不知所宜，頗有難色。盤瓠忽作人聲道：你將我放在金鐘之內(nèi)，七日七夜就可變?nèi)?。由于公主提前去看，結(jié)果盤瓠“乃是頭未變”。《潮州民間故事集成資料》中亦載此事，題為《畬族祖先的傳說(shuō)》。“犬”，已成為潮人的圖騰動(dòng)物之一。

9．元宵夜游燈歌謠：游藝活動(dòng)中，最為熱鬧的是花燈盛會(huì)。據(jù)傳古港樟林的花燈盛會(huì)已持續(xù)三百年了，每年二月籍游火帝的形式舉行。因此也稱打火醮。往往要持續(xù)半年之久。一般是日間展覽，夜間，連續(xù)三天，要游遍八街六社。隊(duì)伍中有儀仗隊(duì)、鑼鼓隊(duì)、標(biāo)旗隊(duì)、和扮涂戲，如《桃花過(guò)渡》《八仙過(guò)海》《唐僧取經(jīng)》等劇目。此外還有燈謎、雜技、看浪蕩、焰火、潮劇演出等。潮州的《百屏花燈》尤其著名。它以戲劇、傳說(shuō)故事為題材，裝飾屏景，每個(gè)故事為一屏，共一百屏燈景包括：董卓鳳儀亭，點(diǎn)將楊延昭，張飛戰(zhàn)馬超，孔明空城記等。

10．婚姻習(xí)俗歌謠：如描寫童養(yǎng)媳的《媳婦仔》：“十歲做人媳婦兒”；揭露買賣婚姻的《正月勤姑績(jī)青麻》、《十八歲嫁七歲郎》；寫婚變題材的《怨你阿爹娶后人》等。后者表達(dá)了姑娘對(duì)父親婚變后娶來(lái)的新婦的憤怒與不滿。潮洲婚姻習(xí)俗的演變于此可見(jiàn)一斑，此類相關(guān)題材的民謠還有：《綴著狐貍六著鉆山草》、《怨我爹娘受人聘》、《妾身愿嫁農(nóng)夫婿》、《文明世界》等。

11．飲食習(xí)俗的民歌：如《君今問(wèn)娘愛(ài)食》，它通過(guò)丈夫征詢懷孕妻子愛(ài)食的一連串詰問(wèn)，表現(xiàn)了丈夫?qū)ζ拮拥捏w貼。更有意味的是，歌中通過(guò)詰問(wèn)妻子的愛(ài)食，引出了潮洲的九樣傳統(tǒng)名食：“蠔仔腌蕪”、“青梅槌白糖”、“薄餅卷糖蔥”、“吊瓜炒鮮蝦”等。乃至在外地的潮州人只要一聽(tīng)到這首具有鮮明地方特色的民歌，便知道是家鄉(xiāng)的民歌。

綜上所述，潮州民謠離不開(kāi)它的民俗母胎。潮洲民俗藝術(shù)不僅內(nèi)涵豐富，且具有鮮明的特色與文獻(xiàn)、藝術(shù)價(jià)值。

二、潮人的圖騰世界與神話藝術(shù)

地處古楚之地的潮汕地區(qū)，這里在地理上背五嶺而面南海，古代與北方內(nèi)地交通隔絕。從先秦時(shí)期起，楚人便形成了信鬼而好祀的傳統(tǒng)。史傳記載：“楚人信巫鬼，重淫祀?！保ā稘h書(shū)·地理志》）“巫鬼”，即巫人裝神弄鬼，“淫祀”指祭祀方面非常濫，什么神都祭。潮洲神的類別可分為神格與人格神。前者指自然神崇拜，后者為祖神與英雄神（參見(jiàn)拙文《潮人信仰與民間神話》潮洲日?qǐng)?bào)，1999年7月16日）。

（一）自然神崇拜與神話。

1．青龍之神話

“龍”在潮州經(jīng)歷了由圖騰而演化為神靈的過(guò)程，亦即由生物屬性的龍，轉(zhuǎn)變成舍己為公的英雄的龍。潮洲流傳著種種關(guān)于青龍的傳說(shuō)：如關(guān)于青龍之形態(tài)、之嗜好，青龍護(hù)堤的行為。青龍被焚不死等傳聞。潮人將之稱為“福神”。明朝季年，青龍的故事逐漸被演化為神靈。潮人為了表示對(duì)舍己救人的英雄王伉的崇拜，又演繹了一段安濟(jì)圣王變?yōu)榍帻垹斨适隆?p>2．鳳凰之神話

“鳳凰”亦為潮人的圖騰物之一。不過(guò)它同樣已由圖騰而轉(zhuǎn)化為神靈。相傳玉皇大帝到凡間游逛時(shí)，曾路過(guò)潮州，他不小心摔到田里，被一個(gè)農(nóng)夫所救。爾后他又變成一個(gè)乞丐來(lái)到嘉應(yīng)州，在嘉應(yīng)卻要不到一口飯吃，于是他決定把鳳凰打下潮州，并吩咐鳳頭朝嘉應(yīng)，鳳尾朝潮州。鳳凰下凡，變成鳳凰山，鳳頭朝嘉應(yīng)，天天吃嘉應(yīng)，喝嘉應(yīng)，把嘉應(yīng)的一片山坡吃得光光的，把江河喝的干干的。鳳尾朝潮州撒尿，把潮州的土地澆得肥肥的，莊稼變得綠油油的。潮人感恩載德，視?shū)P凰為吉祥物而崇拜之。

3．風(fēng)雨圣者之神話

“風(fēng)雨圣者”（又名雨仙）在潮州顯然已由神格降為了人格。據(jù)傳他是罩州丁崗鄉(xiāng)孫家的兒子。幼依嫂氏度日。嫂待其酷，每天要做一大堆苦工。有一天因柴火沒(méi)了，其嫂咒道：“要燒你的骨頭！”不料他真把腳伸入灶里當(dāng)柴燒。飯熟而腳安然無(wú)恙。又傳說(shuō)，他在開(kāi)元寺內(nèi)求雨，拿起小笠子向天上一搖晃，驟然烏云密布，雷聲隆隆，雨聲大作。人們相顧偔然之際，他已隱入?yún)擦种小：笕思o(jì)念他，將其肖像鐫刻在樹(shù)身之上，當(dāng)神靈祭祀。（《民俗》十七年七月十一號(hào)版）。

（二）祖神崇拜與神話。

1．窯神

潮州的窯神與燒窯有關(guān)。相傳窯神是位小孩。他為了幫助父親交差，鉆進(jìn)了煙囪……終于燒出了一個(gè)給皇帝養(yǎng)金魚(yú)的大烏缸。之后又托夢(mèng)給父親，告知火神爺收他當(dāng)了窯神，專管天下的龍窯。這個(gè)故事不由使人想起蒲留仙《聊齋志異》中的《促織》篇?？芍^異曲同工。皆以僪煉之奇言，辛辣地諷刺，控訴了皇帝和各級(jí)官僚對(duì)人民的殘害。在他們的眼里老百姓的生命還不如一只蛐蛐，一條金魚(yú)。

2．戲神

歷來(lái)各種戲班所崇祀的戲神，不盡相同。如京劇祀老郎神，粵劇祀華光大帝，潮音戲班所祀的神稱田元帥或田師爺。凡潮音戲開(kāi)班，必祀此神。后來(lái)潮州的秧歌戲也祀他。每年陰歷六月二十四日雷祖誕，便是田元帥誕辰紀(jì)念日。為了紀(jì)念他，在原潮州府的舊址建立過(guò)田元帥廟，該廟又名“慶喜庵”。據(jù)潮州府志記載，“慶喜庵建于順治年間”。

3．城隍守護(hù)神

這類神是指以城隍?yàn)榇淼挠墒刈o(hù)神轉(zhuǎn)化成的神靈。如水仙宮供奉的大禹，韓文公祠供奉的韓愈，雙忠祠供奉的張巡、許遠(yuǎn)，揭陽(yáng)英毅圣王廟供奉的春秋時(shí)代晉國(guó)介子推，饒平“元帥廟”供奉的抗元英雄陳吊眼等。以及被尊為橋神的韓愈的侄子韓湘子等。

（三）英雄神崇拜與神話。

1．歷史英雄

凡歷史上與現(xiàn)實(shí)中有功于潮人之人，其死后多被潮人奉為神。除上所述外，著名的還有關(guān)羽、林默娘（即天后，媽祖）、張巡、許遠(yuǎn)等。在安史之亂中因固守濉陽(yáng)而壯烈犧牲的的張巡、許遠(yuǎn)，被潮人目為城隍，希望他們能永保潮陽(yáng)城無(wú)兵災(zāi)之禍。后人撰聯(lián)稱張?jiān)S二人為“國(guó)世無(wú)雙雙國(guó)士，忠誠(chéng)不二二忠臣。”此外，韓愈和文天祥也是潮人心目中的英雄神。凡“雙忠祠“前面，幾乎都有文天祥的塑像。

2．清官賢相

韓愈，公元819年，因“牮迎佛骨”被貶為潮州刺史。在潮七個(gè)多月，他同情人民疾苦，做了一些有利于當(dāng)?shù)厝嗣竦氖?，受到了人民的?ài)戴。人民懷念他，到宋代建立了韓文公祠。塑像為神。并將所在的筆架山改為韓山，流經(jīng)山下的惡溪改為韓江。又將他曾經(jīng)治服洪水，趕走鱷魚(yú)的那座山嶺叫做“訪問(wèn)嶺”。將他走馬牽山筑堤防洪，根治水患的那座山稱之為“竹竿山”。

吳府公，清朝道光、咸豐年間，浙江錢塘人吳均，任潮州知府時(shí)，有一年暴雨成災(zāi)。韓江水猛漲，為了擋住洪水進(jìn)城，他毅然決然地步下東樓城，走到湘子橋頂?？v身一躍，投入滔滔的江心，以身祭水。果然，洪水慢慢地退了下去，從此，潮州人便尊敬地稱他為吳府公。在東門城樓上，雕塑了他的像，供人祭拜。

楊戩：潮州宏隆太守楊戩，因拒收霸占民房，打傷百姓的豪富之賄金，而受到當(dāng)?shù)厝说淖鹁?。為了紀(jì)念他，后人將其居住的寨名號(hào)為“四知堂”。

陳遂：潮州地區(qū)著名的農(nóng)民起義領(lǐng)袖，抗元英雄，原名陳遂。在饒平建有陳吊王廟。因反抗宋朝腐朽統(tǒng)治而起義，在元軍南下時(shí)，激化，他毅然從大局著眼與南宋朝庭合作，共同抗擊元軍。最后被元軍包圍在四百嶺山上，彈盡糧絕，被俘就義。那是公元1282年。明初就有人立廟建祠紀(jì)念他，香火綿延至今。潮州神話的傳承為我國(guó)的神話學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)的研究提供了珍貴的史料。

三、儺儀之副產(chǎn)品———潮戲

古代儀式、典禮和藝術(shù)之間的分界并非十分清晰，大概正因如此，許多學(xué)者認(rèn)為，原始藝術(shù)絕大多數(shù)都直接與祭禮儀式有關(guān)，甚至可以說(shuō)它們本身就是祭禮儀式的副產(chǎn)品。

（一）關(guān)童戲與儺儀。

潮州之“關(guān)戲童”以巫而事歌舞，樂(lè)神并以悅?cè)?，可視為古代巫舞之余緒。關(guān)戲童所祀田元帥，被尊為青娃神。農(nóng)人祀之，猶田祖、田婆和土谷諸神。

關(guān)戲童之“關(guān)”亦為“觀”，釋為觀看?！瓣P(guān)”舊稱召死靈問(wèn)答為關(guān)亡，以巫為靈媒，召亡者之魂附于巫者之體以言禍福，此事必用符篆，如官府之文移，謂之“關(guān)”。關(guān)戲童，亦猶以符篆召亡魂附身于人之體而唱戲。

據(jù)傳潮之關(guān)戲童，必以童子充之，古之倡優(yōu)稱之為侏儒。宋元戲曲史云：“優(yōu)人，其始皆以侏儒為之。”“侏儒”即短小人，亦稱童子。舊說(shuō)部往往記以童男女祭神之故事。巫之事神，亦必以童男女獻(xiàn)舞，以示虔誠(chéng)，純潔。潮俗呼巫覡為“童魕”或“童身”。所謂“魕”，妖祥也?！痘茨献印罚骸皡侨斯恚饺唆y”。古之俳優(yōu)，以“童子”或“侏儒”充之。潮州關(guān)戲童，仍固守?cái)?shù)千年侏儒之舊俗，又吸取了各地之特色，如請(qǐng)紫姑、關(guān)亡等。

如潮州農(nóng)村，中秋前后常有關(guān)戲童之舉，表演時(shí)，先由主其事者赴田間奉田土一杯歸，安置香爐中，陳瓜果香燭拜之，名曰請(qǐng)?zhí)镌獛?。之后?fù)邀集童子十余，推出一二人為腳色，拈香閉目，蹲坐。群童四周果香燭拜之，每人各執(zhí)香火一炷，上下左右搖晃，若魚(yú)貫飛熒，火光縷縷閃爍。群童復(fù)齊聲奉咒，其詞各地差異，如潮陽(yáng)咒語(yǔ)常有“一催請(qǐng)，二催請(qǐng)，三催請(qǐng)”與“急急如律令”之類。潮安之關(guān)戲童，更是彌漫著濃厚的巫術(shù)氣息。此類關(guān)童戲還有關(guān)墭腳、揲二姑、看死鬼、關(guān)扁擔(dān)、藍(lán)飯姑等。

（二）游神戲與儺舞。

清康熙時(shí)吳震方作嶺南雜記云：“潮州燈節(jié)，有魚(yú)龍之戲，又每夕各坊市扮唱秧歌，與京師無(wú)異，而采茶歌尤為妙麗。飾狡童為采茶女，每隊(duì)十二人或八人，挈花藍(lán)，迭進(jìn)而歌，又以少長(zhǎng)者二人為隊(duì)伍首，擎彩燈，綴以扶桑茉莉諸花，桑女進(jìn)退作止，皆視隊(duì)首，至各衙門或巨室唱歌，賣以銀錢酒果，自十三夕至十八夕為止?！?p>可見(jiàn)潮州自古以來(lái)就有“扮唱秧歌”之“魚(yú)龍之戲”；扮唱者歌采茶歌，飾采茶女，載歌載舞。這種“秧歌隊(duì)”不僅為了娛人和自?shī)?，同時(shí)也為了“賣以銀錢酒果”?！把砀栉琛?，實(shí)際上是以藝術(shù)的載體表達(dá)宗教的主題。故俗稱之為“游神舞”。潮州“秧歌舞”的源流與演變之跡經(jīng)歷了由宗教的藝術(shù)到藝術(shù)的宗教，亦即由巫覡文化到民間信仰文化的歷程。同時(shí)它又是歷代各地文化藝術(shù)交融演變的結(jié)晶。

潮州的“游神戲”亦頗具儺戲的特征。如歲暮元宵，酬神賽會(huì)，執(zhí)棍掛鼓，配以鑼鈸，邊行邊舞，有扮民間故事唱打花鼓等等，配以笙笛弦樂(lè)，鑼鼓扳鈸。游神戲主要表現(xiàn)了禳災(zāi)祛邪的主題。為了娛神娛人，更好地宣傳宗教的目的，儺戲不斷地吸收世俗題材的優(yōu)秀節(jié)目和多種表演形式，使娛神的諸般伎藝逐步地實(shí)現(xiàn)多層次地匯合，從而嬗變成為一種頗具特色的藝術(shù)形式。

潮州少數(shù)民族“在山為畬，在水為蛋”的畬族斗歌、蛋船歌舞，習(xí)風(fēng)成俗。對(duì)潮劇產(chǎn)生了很大影響。相傳潮劇三步進(jìn)三步退的臺(tái)步，就是來(lái)自蛋船舞蹈。潮丑側(cè)身跳躍的機(jī)械的手法腿法，仿自紙影。潮劇唱法的“彩場(chǎng)”，表現(xiàn)緊張急越的情緒，亦無(wú)不受其影響。潮人“吹擊管鼓，侑香潔之”。其酬神巫祀、禮佛課頌，笙簫管弦的民俗，承襲古風(fēng)，代代相傳。

參考資料：http://www.chaorenwang.com/channel/cxyj/showdontai.asp?nos=1445