狗懷孕了不會(huì)來月經(jīng)，但是當(dāng)狗狗生產(chǎn)完后再到發(fā)情的時(shí)候還會(huì)再來月經(jīng)。這是因?yàn)楣饭返脑陆?jīng)和人的月經(jīng)不一樣，狗狗出現(xiàn)陰門流血的情況說明狗狗到了發(fā)情期，可以進(jìn)行配種。狗狗懷孕后，身體內(nèi)的激素水平會(huì)發(fā)生變化，不會(huì)再次出現(xiàn)發(fā)情的現(xiàn)象。而且狗狗是季節(jié)性單次發(fā)情動(dòng)物，每年只發(fā)情兩次，通常是在春夏兩季發(fā)情。狗狗懷孕之后盡量減少狗狗上下跳躍，導(dǎo)致流產(chǎn)。

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狗懷孕后還會(huì)來月經(jīng)嗎,狗狗是不是來月經(jīng)才會(huì)懷孕

1.狗狗如果確診懷孕，通常情況下是不會(huì)出現(xiàn)發(fā)情、外陰帶有血樣分泌物、大量子宮內(nèi)膜脫落形成月經(jīng)現(xiàn)象。

2.由于懷孕期間分泌的激素和未懷孕時(shí)相差很大，懷孕期間大量的孕酮會(huì)維持子宮內(nèi)胎兒的發(fā)育。

3.狗狗懷孕期間盡量減少狗狗上下跳躍，導(dǎo)致流產(chǎn)。

狗懷孕了還會(huì)來月經(jīng)嗎

孕狗不會(huì)來月經(jīng)，一般在狗狗的發(fā)情期會(huì)流血，因而被稱為狗狗的“月經(jīng)期”，正常的狗狗只有在發(fā)情的時(shí)候才會(huì)來月經(jīng)。狗狗通常在春秋兩季發(fā)情，每年發(fā)情兩次。下面是狗狗來月經(jīng)的具體表現(xiàn)和狗狗在發(fā)情期的注意事項(xiàng)。

狗狗來月經(jīng)的具體表現(xiàn)

1、狗狗會(huì)出現(xiàn)腫脹現(xiàn)象，有少量紅色的液體流出。

2、狗狗會(huì)經(jīng)常清理自己的及周圍;

3、狗狗在這期間會(huì)喜歡與小公狗玩耍。

狗狗在發(fā)情期的注意事項(xiàng)

1.可以多給狗狗喂食一些補(bǔ)血的食物。

2. 為了防止狗狗被細(xì)菌及病菌感染，在這段時(shí)間內(nèi)經(jīng)常用溫水給狗狗清潔;

3. 不要讓狗狗劇烈運(yùn)動(dòng)，刺激性食物更不能喂給狗狗。

散文是什么

散文概述

殷商時(shí)代有了文字，也就有了記史的散文。到了周朝，各諸侯國(guó)的史官進(jìn)一步以樸素的語言、簡(jiǎn)潔的文字記錄了列國(guó)間的史實(shí)，如《春秋》。以后，隨著時(shí)代的需求，產(chǎn)生了描述現(xiàn)實(shí)的歷史文學(xué)，這就有了《左傳》、《國(guó)語》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史著作。

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又名《左氏春秋》，相傳是春秋末年魯國(guó)的史官左丘明所著，共18萬字，記載了春秋240年間列國(guó)的、軍事、外交活動(dòng)和言論以及天道、鬼神、災(zāi)祥、占卜之事。這部書敘事富于戲劇性，情節(jié)緊湊，戰(zhàn)事描寫尤為出色，語言精煉、富于形象。

《國(guó)語》是一種國(guó)別史，分別記載了周王朝及諸侯各國(guó)(公元前1000--前00)之事，記言多于記事，所記大多為當(dāng)時(shí)較有遠(yuǎn)見的開明貴族的話。

《戰(zhàn)國(guó)策》作者不可考，現(xiàn)在版本為西漢劉向輯成。它同《國(guó)語》一樣，也是分國(guó)記事，記載了西、東周及秦、齊、楚、趙等諸國(guó)之事，記載內(nèi)容是謀臣策士的種種活動(dòng)及辭說?！稇?zhàn)國(guó)策》文章的特點(diǎn)是長(zhǎng)于說事，善用比喻，人物形象塑造極為生動(dòng)。

先秦歷史散文為中國(guó)的歷史文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世歷史家和古文家都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

春秋戰(zhàn)國(guó)之交是社會(huì)大變革的時(shí)代，各種學(xué)術(shù)流派紛紛著書立說，爭(zhēng)論不休，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。代表不同階級(jí)或階層的思想家的著作，促進(jìn)了說理散文的發(fā)展。這些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。記載他們言論的書流傳到現(xiàn)在的有《論語》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、《韓非子》等。

《論語》和《孟子》是儒家詮釋“仁”的著作?！墩撜Z》是記錄孔丘及其弟子言行的，其中多半是簡(jiǎn)短的談話和問答?！睹献印肥怯涊d孟軻言論的。孟軻長(zhǎng)于辯論，因此書中語言明快，富于鼓動(dòng)性。

《墨子》代表墨翟“兼愛”的主張，語言樸素，說理明確，邏輯性很強(qiáng)，《兼愛》、《非攻》等篇極有代表性。

《莊子》代表道家莊周“無為而治”的主張。莊子散文在諸子中獨(dú)具魅力。這表現(xiàn)在作者具有奇幻的想象力和敏銳的觀察力，善用民間寓言，長(zhǎng)于譬喻，使文章富于文學(xué)趣味。

《韓非子》代表法家“因時(shí)制宜”的主張。韓非散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，鋒芒銳利，說理深刻。

《荀子》代表荀況的學(xué)說，現(xiàn)有32篇，多長(zhǎng)篇。荀子散文特點(diǎn)：論點(diǎn)明確、層次清楚、句法整練、詞匯豐富。

《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋門客的集體創(chuàng)作。它包括八覽、六論、十二紀(jì)，兼有儒、道、墨、法、農(nóng)諸家學(xué)說。書中保留了大量先秦時(shí)代的文獻(xiàn)和佚事。它是一種系統(tǒng)化的、集合許多單篇的說理文，層層深入，最見條理。和諸子散文一樣，它往往以寓言故事為譬喻，因而文章富于形象性。

先秦諸子的說理散文無論在思想上，還是在藝術(shù)風(fēng)格上，都對(duì)后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了顯而易見的影響。

漢初，政論散文有所發(fā)展。賈誼(公元前200--前168)是西漢初年杰出的文學(xué)家，他的文章《過秦》總結(jié)了秦代滅亡的原因，汲取了秦末農(nóng)民起義的教訓(xùn)，發(fā)展了先秦的民本思想。他的散文善用比喻，語言富于形象性。

除賈誼外，漢初還有不少散文家，他們的文章大多或論秦之得失，或針對(duì)時(shí)弊，提出自己的主張，其中以 錯(cuò)和鄒陽成就較高。 錯(cuò)以主張募民備塞的《守邊勸農(nóng)疏》、《論貴粟疏》兩篇散文最為著名。

漢武帝時(shí)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，封建王朝迫切需求總結(jié)古代文化，給予大一統(tǒng)的統(tǒng)治局面以哲學(xué)和歷史的解釋，司馬遷的《史記》應(yīng)運(yùn)而生。它的出現(xiàn)將先秦歷史散文又大大向前發(fā)展了一步。在《史記》的影響下，東漢產(chǎn)生了不少歷史散文著作，班固的《漢書》便是其中的杰出代表。

漢代出現(xiàn)了一種新的文體“賦”。賦的名稱始于戰(zhàn)國(guó)趙人荀卿的《賦篇》，到后代形成了特定的。講究文采、韻節(jié)，兼具詩歌和散文的雙重性質(zhì)。接近散文的稱“文賦”，接近于駢文的稱“駢賦”。漢初賈誼的《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》，司馬相如（前179--前118）的《子虛》、《上林》，西漢末年楊雄（公元前53--18）的《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長(zhǎng)楊賦》、《河?xùn)|賦》，班固的《兩都賦》，東漢張衡（78--139）的《二京賦》，都是漢賦的名篇。

魏晉南北朝時(shí)期，駢文盛行，散文衰落。但在酈道元的《水經(jīng)注》和楊衡之的《洛陽伽藍(lán)記》等學(xué)術(shù)著作中仍有一些質(zhì)樸的敘事、抒情、寫景的優(yōu)美文字。

唐朝韓愈大力反對(duì)浮華的駢儷文，提倡作古文，一時(shí)從者甚眾，后又得柳宗元大力支持，古文創(chuàng)作業(yè)績(jī)大增，影響更大，成為文壇的主要風(fēng)尚，文學(xué)史上稱其為古文運(yùn)動(dòng)。以韓柳為首的古文運(yùn)動(dòng)的勝利，樹立了一種擺脫陳言俗套，自由抒寫的新文風(fēng)，大大提高了散文的抒情、敘事、議論、諷刺的藝術(shù)功能。

中唐以后，古文運(yùn)動(dòng)一度衰落，到了宋代，歐陽修再一次掀起了古文運(yùn)動(dòng)，此后的王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍等人都在古新運(yùn)動(dòng)的影響之下取得了各自的成就，后人將他們與唐代韓愈、柳宗元合稱為“唐宋八大家”。

北宋的歷史文學(xué)家司馬光編有一部歷史巨著《資治通鑒》，它除具有史學(xué)價(jià)值外，還非常具有文學(xué)價(jià)值。

南宋散文家在北宋諸位大家影響下，產(chǎn)生了一部分上書言事的政論文，表現(xiàn)了作者鮮明的態(tài)度，胡銓、陳亮、葉適是這方面的代表作家。古文運(yùn)動(dòng)的成功，使散文更切合實(shí)用，南宋時(shí)大量出現(xiàn)的筆記雜文便是一個(gè)明證。洪邁的《容齋隨筆》、王明清的《揮塵錄》是筆記雜文中的佳作，此外，朱熹(1130--1200)的古文長(zhǎng)于說理，造詣非淺。

明初的宋濂(1310--1381)是“開國(guó)文臣之首”，他的一部分傳記文很有現(xiàn)實(shí)意義，比較著名的作品有《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》等。明中葉以后，針對(duì)程朱理學(xué)、八股文的束縛，以李夢(mèng)陽、何景明為首的前七子發(fā)起“復(fù)古運(yùn)動(dòng)”，倡導(dǎo)文必秦漢。他們?cè)趯?duì)掃蕩八股文風(fēng)起到一定積極作用的同時(shí)，又走上了盲目摸擬古人的路子。后來的李攀龍、王世貞為代表的“后七子”復(fù)古運(yùn)動(dòng)，也再一次重復(fù)了他們的錯(cuò)誤。

歸有光等“唐宋派”首先起來反對(duì)復(fù)古派，進(jìn)而是萬歷年間的派也加入猛烈抨擊擬古主義的隊(duì)伍。

派以袁宗道、袁宏道、袁中道為代表，時(shí)稱“三袁”，袁宏道(1568--1610)最為著名。他們認(rèn)為不同的時(shí)代有不同的文學(xué)，因此反對(duì)貴古賤今，模擬古人。袁宏道更出于作家的主觀要求提出了“性靈說”。派的散文創(chuàng)作特點(diǎn)是：沖破傳統(tǒng)古文的陳規(guī)舊律，自然流露個(gè)性，語言不事雕琢。

與派存在的同時(shí)還有以鐘惺、譚元春為代表的竟陵派，他們也主張獨(dú)抒性靈。

派與竟陵派革新的直接產(chǎn)物是晚明大量出現(xiàn)的小品散文，這是傳統(tǒng)散文的一個(gè)發(fā)展，張岱(1597--?)是小品散文作者中比較有成就的一位。他的小品散文題材較廣，山水名勝、風(fēng)俗世情、戲曲技藝乃至古董玩具等等都可以入他的文。他的散文語言清新活潑，形象生動(dòng)，廣覽簡(jiǎn)取，《西湖七月半》、《湖心亭看雪》是他的代表作。

明末清初，晚節(jié)不保的侯方域(1618--1654)的散文取得了較高的藝術(shù)成就，代表作有《李姬傳》、《馬伶?zhèn)鳌贰ⅰ度卧村鋫鳌返取?p>桐城派古文是清中葉最著名的一個(gè)流派，主要作家方苞、劉大槐斗、姚鼐都是安徽桐城人，桐城派因此而得名。方苞(1668--1749)繼承歸有光的傳統(tǒng)，提出“義法”主張，并使之成為桐城派古文的基本理論。桐城派古文作品選材用語只重闡明立意，而不期堆砌材料，因而文章一般簡(jiǎn)潔自然，但缺乏生氣，代表作品有方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等。

與桐城派對(duì)立存在的是提倡“駢文”的復(fù)社作家，汪中(1744--1794)是其中成就最大者。

清初有不少成績(jī)突出的散文家，如王猷定、魏禧。王猷定(1599--約1661)的傳奇性散文以小說傳奇體打破了傳統(tǒng)古文寫法，代表作有《李一足傳》、《湯琵琶記》、《義虎記》等。魏禧(1624--1680)以人物傳記最為突出，代表作是《大鐵椎傳》。

康有為(1858--1927)、梁?jiǎn)⒊?1873--1929)為清末改良運(yùn)動(dòng)的代表人物，也是學(xué)術(shù)上改良派的代表作家。他們的散文無視傳統(tǒng)古文的程式，直抒己見，暢所欲言，是斗爭(zhēng)的有效工具。梁?jiǎn)⒊男麦w散文更是對(duì)一切傳統(tǒng)古文的猛烈沖擊，為晚清的文體解放和“五四”的白話文運(yùn)動(dòng)開辟了道路，他的《少年中國(guó)說》即是這樣一篇典型作品。

伴隨著對(duì)封建主義文學(xué)和文言文的批判，最早的一批現(xiàn)代新文學(xué)作品誕生了，議論性散文便是其中之一，它是現(xiàn)代散文的源頭。

新文學(xué)誕生的初期，在報(bào)刊雜志上發(fā)表議論散文影響最大的有陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、周作人、錢玄同、劉半農(nóng)等。他們的作品以隨感錄為主要形式，內(nèi)容包羅廣泛，重點(diǎn)在思想和文學(xué)上。魯迅是寫作議論散文成就最高的作家。

誕生期的議論性散文擔(dān)任了反封建的先鋒，它所議論的對(duì)象緊貼生活，具體而且細(xì)微；它的形式自由，可長(zhǎng)可短；它的語言可剛烈悲壯，也可幽默諷喻。議論散文之后，記敘性散文、小品文也相繼問世，現(xiàn)代散文進(jìn)入蓬勃發(fā)展階段。

發(fā)展期的散文風(fēng)格各異、樣式不一，呈現(xiàn)一派繁榮景象。就形式而言，有記敘、寫景、抒懷、言志、評(píng)述；風(fēng)格上形成了魯迅的峻冷峭拔，周作人的平和沖淡，朱自清、冰心等的清新雅致，郭沫若、郁達(dá)夫等人的豪邁揮灑，葉圣陶、許地山的樸素平直，徐志摩的濃艷絢麗等。

語絲社周作人是小品文的開拓者之一，代表作《故鄉(xiāng)的野菜》、《烏篷船》、《菱角》、《夏之夢(mèng)》等多以小題材為描述對(duì)象，筆調(diào)從容、閑逸，于趣味性、知識(shí)性中潛移默化地培育著對(duì)生活的熱愛。他的議論性散文在當(dāng)時(shí)也占有重要地位。與周作人藝術(shù)風(fēng)格相近的是同為語絲社的林語堂。他的代表作《翦拂集》著力諷刺時(shí)弊，批判傳統(tǒng)的中庸哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)與舊世界的斗爭(zhēng)。俞平伯的《雜拌兒》、《燕知草》等集子也帶有與周作人類似的雅致，但同時(shí)又多了些晦澀的味道。

郭沫若與郁達(dá)夫同屬奔放瀟灑一派。郭沫若的散文詩集《小品六章》文筆精美，語言雕飾，設(shè)景味道深長(zhǎng)；郁達(dá)夫的游記散文中《屐痕處處》和《釣臺(tái)的春晝》是代表他風(fēng)格的作品，尤其是后一篇，寫出了富春江秀麗的景色，于憑古懷悼之間，抒發(fā)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣之情。

何其芳的抒情散文在30年代別有風(fēng)姿，被稱為“詩人的散文”。做為現(xiàn)代派詩人，他將現(xiàn)代派的一些方法滲入散文創(chuàng)作，以達(dá)抒寫情感之目的，代表作為《畫夢(mèng)錄》。何其芳散文的語言同他的詩一樣，精雕細(xì)琢，有很強(qiáng)的可感性。

記敘性散文中，李廣田(1906--1968)記人的篇章很有代表性。他筆下的人物描寫沒有故事情節(jié)，只截取一些生活片斷，加以抒情的寥寥幾筆，以達(dá)傳神之效。

參考資料：http://www.ccnt.com.cn/