宋代花鳥(niǎo)畫(huà)的“真”在中國(guó)繪畫(huà)史上獨(dú)樹(shù)一幟，這點(diǎn)是大家所共知的，但到底如何寫(xiě)實(shí)？若非從現(xiàn)代鳥(niǎo)類(lèi)科學(xué)角度進(jìn)行剖析，絕難想象宋代的博物學(xué)成就已如此發(fā)達(dá)。浙江古籍出版社近日出版的《形理兩全：宋畫(huà)中的鳥(niǎo)類(lèi)》，將帶領(lǐng)讀者回到那個(gè) 1000 年前鳥(niǎo)語(yǔ)花香的世界，打破科學(xué)和藝術(shù)的壁壘，從宋花鳥(niǎo)畫(huà)微觀宋代博物學(xué)。

《形理兩全：宋畫(huà)中的鳥(niǎo)類(lèi)》是北京師范大學(xué)鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)博士、中國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)“斯巴魯關(guān)注生態(tài)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”獲得者、全國(guó)鳥(niǎo)類(lèi)多樣性保護(hù)和生態(tài)文明首席科學(xué)傳播專(zhuān)家、文化部?jī)?yōu)秀專(zhuān)家、浙江省博物館館長(zhǎng)陳水華最新創(chuàng)作的一部通俗性讀物。在書(shū)中，作者運(yùn)用科學(xué)研究的方法，以自身的進(jìn)化論美學(xué)理論和西方藝術(shù)史的視野觀照宋畫(huà)，不僅詳細(xì)講述了每位宋代畫(huà)家和每幅宋代花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的歷史背景，更是對(duì)宋畫(huà)中所繪的鳥(niǎo)類(lèi)進(jìn)了行窮盡式統(tǒng)計(jì)、品類(lèi)鑒定、尺寸測(cè)量，將畫(huà)中的鳥(niǎo)和環(huán)境、季節(jié)統(tǒng)一起來(lái)，真實(shí)還原了兩宋時(shí)期鳥(niǎo)類(lèi)的生態(tài)環(huán)境。用通俗而生動(dòng)的語(yǔ)言、精美而翔實(shí)的圖片，為讀者打開(kāi)了閱讀宋代花鳥(niǎo)畫(huà)的藝術(shù)之門(mén)。

這還不僅是一部藝術(shù)鑒賞書(shū)籍，更是一部鳥(niǎo)類(lèi)知識(shí)科普書(shū)籍。書(shū)中提供了資深觀鳥(niǎo)者野外考察的一手資料，包含 75 種鳥(niǎo)類(lèi)，101 幅鳥(niǎo)類(lèi)攝影，同時(shí)講解不同鳥(niǎo)類(lèi)的形態(tài)、生活習(xí)性、分布區(qū)域等內(nèi)容。

在書(shū)中，一共收錄了 174 幅宋代花鳥(niǎo)畫(huà)，幾乎囊括了目前所知的所有宋代花鳥(niǎo)畫(huà)。作者對(duì) 174 幅宋畫(huà)進(jìn)行了窮盡式統(tǒng)計(jì)。其中，可辨識(shí)到具體種類(lèi)的就達(dá)到了 88%，包含了 67 種鳥(niǎo)類(lèi)！這是什么概念？要知道，這 174 幅宋畫(huà)，均只是歲月變遷中的幸存者，只占宋代實(shí)際花鳥(niǎo)畫(huà)數(shù)量的極少一部分。而且，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，日常接觸的鳥(niǎo)類(lèi)并不多，大約在 100 種，而真正認(rèn)識(shí)并能夠叫出名字的鳥(niǎo)類(lèi)物種，一般在 10 種以?xún)?nèi)。在沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)觀鳥(niǎo)手段的宋代，能夠留下種類(lèi)如此之多、描繪又如此精確的花鳥(niǎo)作品，讓人嘆服。其中，不僅有我們熟悉的鳥(niǎo)類(lèi)，如麻雀、鴛鴦、八哥、暗綠繡眼鳥(niǎo)、丹頂鶴等，甚至大量記錄了偶讓闖入視野的鳥(niǎo)類(lèi)，如白額雁、楔尾伯勞、絲光椋鳥(niǎo)、藍(lán)冠噪鹛、黃眉姬鹟、黑頭蠟嘴雀等等，甚至還記錄下了國(guó)際瀕危物種。這些鳥(niǎo)類(lèi)占了相當(dāng)大的比例。

不僅如此，作者還精挑細(xì)選了其中 68 幅進(jìn)行突破性解讀，時(shí)有讓人驚嘆的新奇發(fā)現(xiàn)。如麻雀竟是宋畫(huà)中出現(xiàn)最頻繁的鳥(niǎo)類(lèi)；徽宗《瑞鶴圖》將丹頂鶴的次級(jí)飛羽顏色畫(huà)錯(cuò)了；鵪鶉成為宋畫(huà)常見(jiàn)的花鳥(niǎo)題材竟是因?yàn)榕c中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化有關(guān)；鸂鶒和鴛鴦的千年懸案終于解開(kāi)……

宋代花鳥(niǎo)畫(huà)，之所以能夠達(dá)到我們今天依然驚嘆的藝術(shù)高度，和黃（荃）家所倡導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)是分不開(kāi)的，這也是黃家畫(huà)風(fēng)成為宮廷畫(huà)院遵循的藝術(shù)準(zhǔn)則和長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)藝術(shù)主流的原因。作者以科學(xué)家的身份對(duì)宋代花鳥(niǎo)畫(huà)進(jìn)行研究，不僅僅局限在宋畫(huà)本身，而是根據(jù)畫(huà)面中提供的信息，擴(kuò)散至植物、環(huán)境、氣候，展現(xiàn)宋代博物學(xué)的面貌?；蛘邽榭茖W(xué)史提供素材，或者為宋畫(huà)的鑒定提供全新的思路。如：宋徽宗的《芙蓉錦雞圖》大家肯定都很熟悉。但這幅圖中的錦雞十分特殊，屬于紅腹錦雞和白腹錦雞的雜交個(gè)體。1872 年，美國(guó)動(dòng)物學(xué)家丹尼爾·艾略特在《雉類(lèi)圖鑒》中首次報(bào)道了這一雜交的存在。而徽宗的這幅《芙蓉錦雞圖》則為我們提供了更早，也即 900 多年前的雜交記錄。

正如中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)高世名先生所說(shuō)：“這是一位鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)家對(duì)宋畫(huà)的系統(tǒng)解讀，更是當(dāng)代博物學(xué)與中國(guó)畫(huà)學(xué)之間一次別開(kāi)生面的互鑒。本書(shū)條理分明，娓娓道來(lái)，使讀者充分領(lǐng)略到宋代花鳥(niǎo)畫(huà)的工致妍美、清新靈動(dòng)，更時(shí)時(shí)驚嘆于古人對(duì)自然萬(wàn)物的精微體察與深刻觀照。在這‘形理兩全’的藝術(shù)背后，是兩宋畫(huà)家們對(duì)世界的一份誠(chéng)意，更是中國(guó)藝術(shù)界寥落已久的名物、博物、格物的偉大傳統(tǒng)?！?/p>

文 / 北京青年報(bào)記者 張嘉

編輯 / 弓立芳

小編還為您整理了以下內(nèi)容，可能對(duì)您也有幫助：

為什么怪物志《山海經(jīng)》其實(shí)是博物志

近年來(lái)，隨著生活富足，人們更加關(guān)注生態(tài)環(huán)境，愈益親近大自然，博物學(xué)隨之興起。

在日前舉辦的首屆博物學(xué)文化論壇上，與會(huì)者圍繞中外博物學(xué)的歷史、博物繪畫(huà)等進(jìn)行了深入討論，其中，如何認(rèn)識(shí)中國(guó)博物學(xué)傳統(tǒng)這一話(huà)題尤其引起人們的興味。

在此，中華讀書(shū)報(bào)約請(qǐng)三位學(xué)者從不同角度闡釋這個(gè)主題。

《山海經(jīng)》：并非怪物譜，而是博物志

劉宗迪（山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院）

現(xiàn)在，提起《山海經(jīng)》，人們首先想到的是書(shū)中記載的那些形形 *** 的怪物，如人首蛇身的燭龍、九個(gè)腦袋的相柳、九條尾巴的狐貍、六足四翼混沌無(wú)面目的帝江等等，在一般人的心目中，《山海經(jīng)》無(wú)疑是一本充滿(mǎn)胡言亂語(yǔ)、籠罩著神秘光環(huán)的怪物志、妖獸譜，沒(méi)人把它當(dāng)正經(jīng)書(shū)看待。

但是，與其光怪陸離、匪夷所思的內(nèi)容形成鮮明對(duì)比的是，《山海經(jīng)》這本書(shū)的形式卻又極為嚴(yán)謹(jǐn)刻板，極富條理性，尤其是其中的《山經(jīng)》部分。

《山經(jīng)》按照山脈的走向，依次記載了數(shù)百座山的位置、名稱(chēng)，這些山顯然是實(shí)有的山，而非出于杜撰。

對(duì)于每一座山，又一一記載這座山上生長(zhǎng)著什么樣的草木，棲息著什么樣的鳥(niǎo)獸，埋藏著什么樣的金石礦藏。

不僅如此，它還對(duì)這些草木、鳥(niǎo)獸、金石的形態(tài)和功用一一加以說(shuō)明：對(duì)于每一種植物，說(shuō)明它開(kāi)什么樣的花，結(jié)什么樣的果，長(zhǎng)什么樣的葉子，叫什么名字，有什么樣的藥效；對(duì)于每一種動(dòng)物，則對(duì)其腦袋、身體、尾巴、腳爪、叫聲等等一一加以描述，還說(shuō)明它可以用來(lái)治什么病……整部書(shū)，記述有條不紊、頭頭是道，根本不像是胡編亂造的怪物志或東拼西湊的異聞錄，而更像是一部精心組織的旨在記載各種自然資源的山川博物志。

人類(lèi)生活離不開(kāi)大地上的各種資源，草木鳥(niǎo)獸、金石礦物皆為生活日用所必需，所以人類(lèi)肯定很早就對(duì)其居住的土地上各種資源進(jìn)行觀察和記錄了，因此，就有了全面記錄自然現(xiàn)象和自然資源的博物志。

要說(shuō)明《山海經(jīng)》的博物志性質(zhì)，我們不妨把《山海經(jīng)》的內(nèi)容分門(mén)別類(lèi)，并與一些早期的博物志著作比較一下。

晉代張華（232-300）的《博物志》，是中國(guó)歷史上第一本以“博物志”命名的書(shū)，按其目錄，其內(nèi)容包括地、山、水、五方人民、物產(chǎn)、外國(guó)、異人、異俗、異產(chǎn)（異物）、異獸、異鳥(niǎo)、異魚(yú)、異草木、物性、物類(lèi)、藥物、藥性……古羅馬老普利尼（23-79）《博物志》（又譯《自然史》）的卷目也差不多，包括天文志（含氣象志）、地理志、人種志、生理學(xué)、動(dòng)物志（獸、蛇、魚(yú)、鳥(niǎo)、蟲(chóng)）、植物志（農(nóng)作物、園藝植物）、藥用植物、醫(yī)藥學(xué)、巫術(shù)魔法、礦物學(xué)（金、銀、銅、大理石、各種寶石）……兩者盡管篇幅相去甚遠(yuǎn)，但內(nèi)容大致都可以分為天文（占星術(shù)）、山川（地理學(xué)）、族類(lèi)（人種學(xué)）、鳥(niǎo)獸（動(dòng)物學(xué)）、草木（植物學(xué)）、金石（礦物學(xué)）、本草（藥物學(xué)）、怪物（妖怪學(xué)）之屬。

這些內(nèi)容無(wú)一不見(jiàn)于《山海經(jīng)》中：書(shū)中記載的羲和生十日、常羲生十二月、東西方各有七座日月出入之山等等反映的是原始?xì)v法制度，屬于天文學(xué)；書(shū)中記錄了眾多的山、川、海、澤，屬于地理學(xué)；書(shū)中記錄了數(shù)十個(gè)形象怪異的海外方國(guó)，屬于人種學(xué)；書(shū)中記錄了數(shù)百種鳥(niǎo)獸、魚(yú)鱉、草木、玉石金屬丹砂之類(lèi)，分別屬于動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、礦物學(xué)；書(shū)中一一說(shuō)明這些草木、鳥(niǎo)獸、金石的藥效，屬于藥物學(xué)；書(shū)中記錄了眾多會(huì)給世間帶來(lái)洪水、干旱、瘟疫、死亡的怪獸和鬼神，屬于妖怪學(xué)。

總之，后世博物志和百科類(lèi)書(shū)中的內(nèi)容，大都能在《山海經(jīng)》中找到。

只是因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》的時(shí)代，還沒(méi)有確立分門(mén)別類(lèi)的知識(shí)體系，因此，書(shū)中沒(méi)有像后來(lái)的博物志那樣把內(nèi)容按照知識(shí)部門(mén)分門(mén)別類(lèi)地進(jìn)行編排，而是按照事物固有的空間框架進(jìn)行組織，即按照物產(chǎn)的所在地一一進(jìn)行記載描述。

可以說(shuō)，《山海經(jīng)》就是一部原始的博物志，是中國(guó)博物學(xué)的源頭。

這本書(shū)整齊嚴(yán)謹(jǐn)且一以貫之的敘述形式，對(duì)每一座山、每一條河、每一種事物的形態(tài)和功用按部就班地進(jìn)行記述，表明它根本不是像一般人所想當(dāng)然地認(rèn)為的那樣，是一部荒誕怪異、漫無(wú)章法的志怪雜俎，而是一部有組織、有設(shè)計(jì)、基于“科學(xué)的”實(shí)地調(diào)查的地理博物志。

它甚至比張華《博物志》、普利尼《博物志》之類(lèi)龐大的博物類(lèi)書(shū)更“科學(xué)”，因?yàn)楹笳邚V收博采，往往充斥著一些道聽(tīng)途說(shuō)的、甚至純屬想象的奇談怪論、異域傳聞。

然而，既然說(shuō)《山海經(jīng)》是一部“科學(xué)的博物志”，書(shū)中何以又會(huì)充斥著眾多莫可究詰的妖獸怪物呢？諸如“人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥(niǎo)，生著翅膀的人，沒(méi)有頭而以?xún)扇楫?dāng)作眼睛的怪物……”

實(shí)際上，《山海經(jīng)》，尤其是《山經(jīng)》所載的“怪物”，原本并非怪物，而只是一些現(xiàn)在或許仍然司空見(jiàn)慣的平凡之物，我們感到“怪”，并不是因?yàn)樗涊d的東西怪，而是它記載這些東西的方式或話(huà)語(yǔ)很怪異。

比如說(shuō)，《南山經(jīng)》中說(shuō)，柢山上有一種叫“鯥”的魚(yú)，“其狀如牛，陵居，蛇尾，有翼，其羽在魼（肋）下，其音如留?！?，此獸的身體長(zhǎng)得像牛，卻長(zhǎng)著一條蛇尾巴，還長(zhǎng)著雙翼，不倫不類(lèi)，委實(shí)古怪。

明明是一種魚(yú)，卻住在山上，而且還能死而復(fù)生，如此行徑，不是怪物而何？實(shí)際上，這個(gè)“怪物”不是別的，就是我們今天仍經(jīng)常能夠看到的穿山甲。

穿山甲盡管居住在山上，但它周身長(zhǎng)滿(mǎn)鱗片，看起來(lái)確實(shí)像魚(yú)，所以《山經(jīng)》把它歸為魚(yú)類(lèi)；它的尾巴長(zhǎng)而尖，又長(zhǎng)著鱗片，所以《山經(jīng)》比作蛇；有些穿山甲兩肋下長(zhǎng)有毛，看起來(lái)像長(zhǎng)著翅膀；至于說(shuō)它“其狀如牛”，也只是大致形容其體型而已；穿山甲是一種冬眠動(dòng)物，所以說(shuō)它“冬死夏生”。

書(shū)中還說(shuō)“食之無(wú)腫疾”，就是說(shuō)吃它的肉可以消腫，李時(shí)珍《本草綱目》記載穿山甲的藥效，說(shuō)它“通經(jīng)脈，下乳汁，消癰腫，排膿血”，也說(shuō)它具有消腫化瘀的功效，可見(jiàn)對(duì)穿山甲藥效的認(rèn)識(shí)，從《山海經(jīng)》到《本草綱目》一脈相承。

直到今天，穿山甲還被中醫(yī)用為藥物，也正因?yàn)檫@個(gè)原因，才導(dǎo)致穿山甲成為瀕危物種。

《三才圖會(huì)》中的穿山甲（鯪鯉）插圖

《山海經(jīng)》成書(shū)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，尚沒(méi)有形成像林奈分類(lèi)法那樣的一套對(duì)物種進(jìn)行命名、描述的博物學(xué)術(shù)語(yǔ)，更沒(méi)有照相術(shù)可以方便地給動(dòng)物形象 *** ，所以，博物家們要記述一種動(dòng)物，只有用比喻的方式，對(duì)動(dòng)物身體的各部分分別進(jìn)行比擬和描述，說(shuō)明它的腦袋像誰(shuí)、身子像誰(shuí)、尾巴像誰(shuí)……其實(shí)，我們平時(shí)也是這樣向人解釋一種陌生動(dòng)物的。

我們完全可以用《山經(jīng)》的方式，把一種常見(jiàn)的動(dòng)物，比如說(shuō)貓，“變成”可怕的怪物：有獸焉，其狀如虎，蛇尾豹文，其鳴如嬰兒，其名自叫，其名曰貓，飼之可以辟鼠。

總之，《山海經(jīng)》本非妖獸譜，也非志怪書(shū)，而是一部古老的科學(xué)博物志。

山中本無(wú)怪，造物主不會(huì)創(chuàng)造怪物，創(chuàng)造怪物的不是自然造化，而是人類(lèi)的文化，正是歲月變遷所導(dǎo)致的文化和知識(shí)傳統(tǒng)的斷裂，才把古人眼里原本平凡的事物，變成了我們眼中的怪物。

“多識(shí)之學(xué)”：儒學(xué)的一條根脈

于翠玲（北京師范大學(xué)文學(xué)院）

當(dāng)今國(guó)學(xué)出版物繁榮，面向大眾講授國(guó)學(xué)的讀本很多，但主要出于道德倫理教化的宗旨。

其實(shí)，國(guó)學(xué)經(jīng)典中包括非常有趣的知識(shí)內(nèi)容，這就是博物之學(xué)。

中國(guó)的博物之學(xué)有豐富的文獻(xiàn)積累，收錄在經(jīng)史子集四部，其中滲透著儒釋道的思想，表達(dá)了中國(guó)文化對(duì)人與自然關(guān)系的觀念（如“天人合一”“萬(wàn)物與我為一”“拈花一笑”）。

這里僅梳理依附儒家經(jīng)典而得到繁衍的一條明顯脈絡(luò)，即“多識(shí)之學(xué)”。

“多識(shí)之學(xué)”的名目出自《論語(yǔ)》。

孔子勸學(xué)生學(xué)詩(shī)，其中一個(gè)好處是可以“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”。

《詩(shī)經(jīng)》是儒家五經(jīng)之一，歷代學(xué)者以注疏方式不斷加以闡釋?zhuān)教拼泄俜轿谋尽段褰?jīng)正義》成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。

因此，“學(xué)詩(shī)”是古代文人必備的知識(shí)結(jié)構(gòu)，古代經(jīng)學(xué)家必然要多識(shí)。

而中國(guó)古代的“多識(shí)之學(xué)”也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富博大。

其一，依托《詩(shī)經(jīng)》文本，形成了專(zhuān)門(mén)注釋“鳥(niǎo)獸草木之名”的系列。

三國(guó)（吳）人陸璣的《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》，被《四庫(kù)全書(shū)總目》評(píng)價(jià)：“講多識(shí)之學(xué)者，固當(dāng)以此為最古焉。

”后人對(duì)此書(shū)進(jìn)行擴(kuò)充、補(bǔ)正的著述還有多種。

其二，從漢代開(kāi)始，文字訓(xùn)詁學(xué)作為解讀儒家經(jīng)典的工具而受到重視。

《說(shuō)文解字》及其注解形成中國(guó)的字書(shū)系列。

其中不僅解說(shuō)屬于鳥(niǎo)獸草木蟲(chóng)魚(yú)的各種字義，還有不少可以考見(jiàn)古代“視?shū)B(niǎo)獸之文”而造字的象形字。

例如：“象，長(zhǎng)鼻牙，南越大獸，三季一乳，象耳牙四足之形”。

《爾雅》是古代最早的分類(lèi)辭書(shū)，其中有七篇分別闡釋草、木、蟲(chóng)、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸、畜，涉及數(shù)百種動(dòng)植物。

晉代人郭璞注釋《爾雅》，就認(rèn)為“若乃可以博物不惑，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名者，莫近于《爾雅》”。

《爾雅》在唐代被刻入“開(kāi)成石經(jīng)”，在宋代成為“十三經(jīng)”之一，地位非同于一般字書(shū)。

歷代關(guān)于《爾雅》的注疏形成“雅學(xué)”系列，積淀了有關(guān)動(dòng)植物的知識(shí)。

十三經(jīng)之一《爾雅》含大量博物內(nèi)容

其三，對(duì)物象認(rèn)知的比興、比德思維。

漢代儒者注釋《詩(shī)經(jīng)》，從“比興”“比德”的角度，解讀鳥(niǎo)獸草木的意義。

如《毛詩(shī)序》解讀“《關(guān)雎》，后妃之德也”。

漢代王逸根據(jù)經(jīng)學(xué)模式，指出“《離》之文，依詩(shī)取義，引類(lèi)譬喻，故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞”。

《詩(shī)經(jīng)》的比興之說(shuō)，楚辭的香草之喻，為文人的詩(shī)歌創(chuàng)作以及注釋評(píng)論提供了基本思路。

大量詠物詩(shī)文及繪畫(huà)表達(dá)了“比類(lèi)寓意”的思維，形成了許多有特定象征意義的文化符號(hào)（如梅蘭竹菊）。

此外，宋代人吳仁杰專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一本《離草木疏》，明代、清代又有人進(jìn)行補(bǔ)注及插圖，這也為“博物者”提供了參考。

其四，古代類(lèi)書(shū)收錄了大量博物資料。

綜合性類(lèi)書(shū)兼收四部圖書(shū)，內(nèi)容包羅萬(wàn)象。

清代的《古今圖書(shū)集成》是現(xiàn)存的最大類(lèi)書(shū)，被稱(chēng)為“東方的百科全書(shū)”。

此書(shū)設(shè)立了“博物匯編”名目，包括專(zhuān)門(mén)的“禽蟲(chóng)典”和“草木典”。

而每一種動(dòng)物或植物的部名下，除了先列出經(jīng)學(xué)（如《詩(shī)經(jīng)》）、字書(shū)（《爾雅》《說(shuō)文》）等的解釋?zhuān)€包括本草醫(yī)學(xué)、農(nóng)書(shū)、譜錄、詩(shī)文等，這已經(jīng)是歷代“多識(shí)博物”文獻(xiàn)的匯編。

此外，還有專(zhuān)門(mén)類(lèi)書(shū)或譜錄類(lèi)書(shū)籍，《四庫(kù)全書(shū)總目·子部·譜錄類(lèi)》收錄了“草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)之屬”二十一部。

例如，清代《御定廣群芳譜》，不僅介紹名物典故，收錄相關(guān)詩(shī)文，還介紹實(shí)用的種植方法。

總體來(lái)看，中國(guó)地大物博，歷史悠久，典籍豐富，這是“多識(shí)之學(xué)”得以繁衍的深厚土壤。

追根溯源，孔子本人就是博物君子，他向?qū)W生傳授的不僅有道德教化之說(shuō)，還有“多識(shí)之學(xué)”。

《詩(shī)經(jīng)》《爾雅》《論語(yǔ)》不僅是儒家典籍，也是“多識(shí)之學(xué)”的基本文獻(xiàn)。

正是植根于此，古代文人推崇博物多識(shí)的君子，提倡“民胞物與”情懷。

“多識(shí)之學(xué)”也滲透到百姓的日用生活，例如，乾隆年間的徐鼎有一本《毛詩(shī)名物圖說(shuō)》，描繪了草木鳥(niǎo)獸的圖像，這部分內(nèi)容被書(shū)坊主看中后單獨(dú)印行，也算是在民間普及了。

《爾雅》這本訓(xùn)詁書(shū)也有過(guò)“三家村書(shū)塾鮮不讀者”的盛況。

童蒙讀物《三字經(jīng)》也提到了“六谷”與“六畜”。

還有，屈原佩蘭、陶潛愛(ài)菊，唐代盛行牡丹、宋人偏好梅花，而民間的花卉種植業(yè)也隨之發(fā)展。

晚清時(shí)期，西方“科學(xué)”意義上的博物學(xué)輸入中國(guó)，博物學(xué)（狹義指動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、礦物學(xué)、生理學(xué)之總稱(chēng)）教科書(shū)進(jìn)入新式學(xué)堂。

中國(guó)學(xué)者參照西學(xué)體例，編纂專(zhuān)門(mén)的博物學(xué)書(shū)籍，也重新發(fā)掘“多識(shí)之學(xué)”的文獻(xiàn)價(jià)值。

《國(guó)粹學(xué)報(bào)》（1908年）專(zhuān)設(shè)“博物篇”欄目，延續(xù)“多識(shí)之學(xué)”的脈絡(luò)，也融合西學(xué)的知識(shí)。

蔡元培為《植物學(xué)大詞典》（1918年）作序，認(rèn)為中國(guó)“惟自然科學(xué)一門(mén)，素未發(fā)展，其稍稍萌芽者為博物學(xué)。

如《爾雅》之釋草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸及本草是也”。

《博物學(xué)雜志》的編輯者梳理“中國(guó)博物學(xué)變遷史”，致力于“使中國(guó)之博物學(xué)不徒恢復(fù)舊觀，且日新又新，日進(jìn)又進(jìn)焉”（1943年）。

然而，將本土的典籍文獻(xiàn)納入西學(xué)門(mén)類(lèi)，這并不能延續(xù)傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)。

當(dāng)中學(xué)生開(kāi)始使用“顯微鏡”觀察植物葉脈的時(shí)候，“多識(shí)之學(xué)”也失去了生長(zhǎng)的空間。

時(shí)至今日，國(guó)學(xué)復(fù)興，少兒讀經(jīng)。

面對(duì)新的時(shí)代問(wèn)題，與自然萬(wàn)物息息相關(guān)的“多識(shí)之學(xué)”得以煥發(fā)生機(jī)。

如果我們回歸經(jīng)典本源，不僅可以多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名，還能借以了解中國(guó)的文字訓(xùn)詁、文獻(xiàn)體系、詩(shī)文繪畫(huà)等國(guó)學(xué)知識(shí)。

而博物君子，人文情懷，培養(yǎng)與物相親的人生觀念和審美情趣，更是符合人類(lèi)追求生態(tài)和諧的理念。

正如出版家張?jiān)獫?jì)所言：“睹喬木而思故家，考文獻(xiàn)而愛(ài)舊邦。

”中國(guó)的博物多識(shí)之學(xué)，屬于傳統(tǒng)的通識(shí)教育（與科學(xué)的博物學(xué)并行不悖，不必與之糾結(jié)），值得學(xué)者重新闡述，也亟需走入大眾的日常生活。

宋畫(huà)：認(rèn)知自然和君子修養(yǎng)

詹琰 胡宇齊（中國(guó)科學(xué)院大學(xué)）

最近幾年在科學(xué)文化人的不斷推動(dòng)下，博物學(xué)與博物實(shí)踐開(kāi)始熱起來(lái)，其中劉華杰大力提倡博物學(xué)復(fù)興并做了大量理論和實(shí)踐工作，田松認(rèn)為博物學(xué)是“人類(lèi)拯救靈魂的一條小路”，劉兵、吳國(guó)盛、江曉原等學(xué)者從多元科學(xué)等角度肯定了博物學(xué)的意義，特別是第一屆博物學(xué)文化論壇的召開(kāi)，把博物實(shí)踐、理論界的精英匯集在一起，共同迎接中國(guó)博物的春天，值得關(guān)注。

博物學(xué)復(fù)興的思潮，是建立在對(duì)西方數(shù)理科學(xué)進(jìn)行反思的大背景下的，因?yàn)?，?dāng)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，帶來(lái)了嚴(yán)重的環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題。

但是，西方博物學(xué)家，其認(rèn)知自然的動(dòng)機(jī)在于發(fā)現(xiàn)自然（或者說(shuō)上帝的秘密），并且將自然物放到“存在之鏈”上的正確位置。

從亞里士多德的哲學(xué)到之后的教文化，雖然表述略有不同，但對(duì)探索的需求，以及其內(nèi)生攜帶的擴(kuò)張性是一以貫之的。

正因如此，西方人對(duì)自然物的發(fā)現(xiàn)首先當(dāng)然是越多越好。

其次，對(duì)秘密的探索需要、對(duì)排列次序的要求，還使得他們非得將自然物仔細(xì)地研究一番。

在西方博物的觀念之下，發(fā)現(xiàn)、了解自然之后，就是利用和改造自然，讓自然為自己服務(wù)，為擴(kuò)張服務(wù)，最后是對(duì)自然的征服。

因此我認(rèn)為，這種建立在機(jī)械自然觀以及人類(lèi)中心主義基礎(chǔ)上的西方博物學(xué)與數(shù)理科學(xué)關(guān)系曖昧，以此來(lái)解數(shù)理科學(xué)的“毒”是不足夠、不徹底的。

作為一種地方性知識(shí)，幾乎世界各民族都有自發(fā)形成的博物傳統(tǒng)，中國(guó)也不例外。

在流傳至今的文獻(xiàn)里，“博物”一詞最早出現(xiàn)于《左傳·昭公元年》：“晉侯聞子產(chǎn)之言，曰：‘博物君子也’。

”此處的“博物”用以稱(chēng)贊鄭國(guó)大夫子產(chǎn)見(jiàn)識(shí)廣博。

再結(jié)合自《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始的“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”的儒家傳統(tǒng)，晉代張華《博物志》開(kāi)啟的博物類(lèi)著述傳統(tǒng)，以及成果蔚為大觀的本草學(xué)、天文學(xué)等等，可以看出，“博物”一詞是中國(guó)特有的文化概念，既包含對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，也具有相當(dāng)強(qiáng)的人文色彩和包容性。

在西學(xué)東漸之前，中國(guó)博物傳統(tǒng)有很強(qiáng)的性，呈現(xiàn)出一種與西方博物學(xué)迥然不同的發(fā)展路徑。

花鳥(niǎo)畫(huà)是中國(guó)博物傳統(tǒng)最好的視覺(jué)呈現(xiàn)方式，一花一鳥(niǎo)都是對(duì)具體自然物的觀照，特別是宋人畫(huà)花鳥(niǎo)，寫(xiě)實(shí)達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)格的程度。

這是建立在對(duì)所畫(huà)之物細(xì)致入微的體察基礎(chǔ)之上的，也就是說(shuō)寫(xiě)實(shí)的花鳥(niǎo)畫(huà)與博物密切相關(guān)。

北宋畫(huà)家易元吉以善畫(huà)獐猿聞名。

為了準(zhǔn)確地表現(xiàn)動(dòng)物習(xí)性，他常常深入荊湖深山之中，觀察、體會(huì)、揣摩猿猴獐鹿的生活習(xí)性；也曾在住所附近，修建池沼，布置石頭、樹(shù)木等叢林景致馴養(yǎng)動(dòng)物，用來(lái)仔細(xì)地觀察其動(dòng)靜形態(tài)，所以筆下之物才能生動(dòng)有趣（盛天曄.

歷代經(jīng)典繪畫(huà)解析·宋代花鳥(niǎo)[Z].

武昌：湖北美術(shù)出版社，2011.7.）。

善作花鳥(niǎo)的趙昌也常在清晨觀察花卉、植物沾染著朝露的形態(tài)，再執(zhí)筆圖寫(xiě)（同上）。

宋代鄧椿的畫(huà)史著作《畫(huà)繼》中，有這樣兩條記載：

徽宗建龍德宮成，命待詔圖畫(huà)宮中屏壁……獨(dú)顧壺中殿前柱廊ㄆ眼斜枝月季花。

……上曰：“月季鮮有能畫(huà)者，蓋四時(shí)、朝暮、花、蕊、葉皆不同。

此作春時(shí)日中者，無(wú)毫發(fā)差，故厚賞之?！?/p>

偶孔雀在其下，亟召畫(huà)院眾史令圖之。

各極其思，華彩爛然，但孔雀欲升藤墩，先舉右腳。

上曰：“未也。

”眾史愕然莫測(cè)。

后數(shù)日，……則降旨曰：“孔雀升高，必先舉左?！?/p>

從這兩則記載可以看出，在品評(píng)繪畫(huà)中，是否準(zhǔn)確地描繪了所見(jiàn)之景、所見(jiàn)之物的外形特點(diǎn)以及生活習(xí)性，已成為繪畫(huà)是否工整的重要標(biāo)準(zhǔn)。

畫(huà)家們?yōu)榱诉_(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)，必須開(kāi)展極為細(xì)致的觀察。

然而，中國(guó)繪畫(huà)哪怕是寫(xiě)實(shí)性很強(qiáng)的院體花鳥(niǎo)畫(huà)，畫(huà)得像從來(lái)不是終極目標(biāo)。

梅、蘭、竹、菊四君子，石榴多子，牡丹富貴，梨花高潔，荷花出淤泥而不染……這些品德才是中國(guó)畫(huà)家描繪自然的動(dòng)因。

比如，宋徽宗趙佶的《芙蓉錦雞圖》，以芙蓉、菊花、雙蝶、錦雞構(gòu)成畫(huà)面，設(shè)色艷麗，生動(dòng)真。

趙佶自題曰：“秋勁拒霜盛，峨冠錦羽雞，已知全五德，安逸勝鳧鹥。

”雞在中國(guó)文化中有五種道德品行：①雞身上的花紋表示有文化；②雄雞的模樣很英武；③雄雞打架很勇猛；④母雞保護(hù)小雞很仁慈；⑤雄雞報(bào)曉很守時(shí)，代表守信用。

這些在西方視野下或許平常至極的動(dòng)物本性，在中國(guó)文化中卻有著獨(dú)特的象征意義。

趙佶此畫(huà)，觀察細(xì)致，描繪真，但此畫(huà)最終極的意義毫無(wú)疑問(wèn)正是在借雞的自然習(xí)性，來(lái)宣揚(yáng)贊誦錦雞的五種美德。

求宋代百姓官員皇帝等衣服、帽子鞋子等具體名稱(chēng)

男子服飾

冠與幘用一塊帛巾包頭(即「幅巾束首」)，是這一時(shí)期的主要首服。這在《竹林七賢圖》、(北齊校書(shū)圖》與《高逸圖》等名畫(huà)的人物形象上可以清楚看到。這些隱逸之士，每人頭上裹的都是帛巾。冠帽的形制頗具特色。漢代的巾幘這一時(shí)期雖然還在流行，但已有變革。如將幘后加高，中呈平型，體積逐漸縮小至頭頂之上，稱(chēng)「平上幘」或「小冠」。在小冠上加以籠巾(平頂，兩邊有耳下垂，下面用絲帶系扎)，則成為「籠冠」。因?yàn)樗怯煤谄峒?xì)紗制成的，又稱(chēng)「漆紗籠冠」。后世的烏紗帽就是由此演變而成。這種冠男女通用，是當(dāng)時(shí)的主要冠式。此外，還有卷荷帽、突騎帽、白紗帽、合歡帽等形制，大多由北方傳來(lái)。六朝男服這個(gè)時(shí)期男子的主要服裝為衫。衫分單、夾兩種式樣，與秦漢時(shí)的袍服不同。它不受衣袂的約束，袖口寬大，為上自王公貴族，下至平民百姓所普遍喜尚。這種大袖寬衫所以會(huì)風(fēng)行一時(shí)，和當(dāng)時(shí)的名士喜歡服用一種名為「五石散」的藥有關(guān)，據(jù)說(shuō)這種藥中含有石硫黃等礦物質(zhì)，有毒，吃下后皮膚會(huì)發(fā)燒，必須「散發(fā)」。因此，為了防止皮膚摩擦，非穿寬大的衣服不可。結(jié)果，「一般名人都吃藥，穿的衣都寬大，于是不吃藥的也跟著名人把衣服寬大起來(lái)了?！巩?dāng)時(shí)的名士，在魏晉玄學(xué)、佛教、道教思想影響下，還喜歡敞開(kāi)衣領(lǐng)，袒胸露懷，以表示不受世俗禮教的約束。北方少數(shù)民族男子的服飾，主要?jiǎng)t是褲褶和裲襠。褲褶是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)流行的一種胡服改革加工而成，漢魏之際主要用于軍隊(duì)。這時(shí)期雖還作為戎裝，但已成為民間普遍穿著的便服，它由褶衣和縛褲兩部分組成。褶衣緊而窄小，長(zhǎng)僅及膝，有多種樣式。至于衣襟，大多采用對(duì)襟形式。有的還把衣服的下擺裁成兩個(gè)斜線，兩襟相掩，在中部形成一個(gè)小小的燕尾，很是別致。褲褶的束腰，多用皮帶，顯貴者還鏤以金銀作為裝飾。縛褲是用錦緞紅帶截為三尺一段，在膝蓋處將褲管扎住，以便活動(dòng)。北朝以后還出現(xiàn)過(guò)褶裥縛褲的形式。裲襠是一種只有胸背兩片的服裝，用布帛縫制而成。兩片在肩部用皮制的搭襻連綴起來(lái)，腰間再用皮帶扎束。這種服飾后世沿襲了很久。

洛神賦圖，畫(huà)中曹植戴遠(yuǎn)游冠穿大袖寬衫武士戴突騎帽，明光鎧大口縛褲；文士穿長(zhǎng)襦，大口縛褲

軍戎服由于戰(zhàn)事連年不斷，篡奪政權(quán)的斗爭(zhēng)此起彼伏，人們對(duì)武器裝備更加重視。加上煉鐵技術(shù)的提高，鋼開(kāi)始用于武器，這一時(shí)期的甲胄也有很大發(fā)展進(jìn)步。鎧甲的形制主要有三種：一是筒袖鎧。這是常用的鎧甲，在東漢鎧甲的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。它是用小塊的魚(yú)鱗紋甲片或者龜背紋甲片穿綴成圓筒形的身甲，前后連接，并在肩部配有護(hù)肩的筒袖，因此得名「筒袖鎧」。穿筒袖鎧的人，一般頭上都戴有護(hù)耳的兜鍪。二是裲襠鎧。這是南北朝時(shí)期通行的戎裝，它的形制與當(dāng)時(shí)流行的裲襠相近。所用材料，大多為堅(jiān)硬的金屬和皮革。鎖甲的甲片有長(zhǎng)條形與魚(yú)鱗形兩種，以魚(yú)鱗形較為常見(jiàn)。穿這種甲的，一般裹面都襯有厚實(shí)的裲襠衫，頭戴兜鍪，身著褲褶。三是明光鎧。這是一種在胸背之處裝有金屬圓護(hù)的鎧甲。圓護(hù)大多用銅鐵等金屬制成，并且打磨得很亮，就像鏡子。穿著它在太陽(yáng)光下作戰(zhàn)，會(huì)反射出耀眼的「明光」，故而得名「明光鎧」。這種鎧甲的樣式很多，繁簡(jiǎn)不一。有的僅是在裲襠的基礎(chǔ)上前后各加兩塊圓護(hù)，有的則配有護(hù)肩、護(hù)膝，復(fù)雜的還配有數(shù)重護(hù)肩。身甲大都長(zhǎng)至臀部，腰間系有革帶。

女子服飾

六朝梳妝這一時(shí)期漢族婦女的發(fā)式，也很有特點(diǎn)。在一些貴族婦女中間，曾流行一種名叫「蔽髻」的發(fā)式，它實(shí)際上是一種在髻上鑲有金銀首飾的假髻。這種假髻大多很高，有時(shí)無(wú)法豎起，只好搭在眉鬢兩旁。魏文皇后甄氏所梳「靈蛇髻」也曾名噪一時(shí)。當(dāng)時(shí)的普通婦女除將頭發(fā)挽成各種式樣外，也有借用假髻來(lái)增加魅力的。有不女則模仿西域少數(shù)民族婦女，將頭發(fā)挽成單鬟或雙鬟髻式，高聳在頭頂之上。還有梳丫髻或螺髻的。南朝時(shí)；受佛教人物服飾影響，婦女大多在發(fā)頂正中分出髻鬟，梳成上豎的環(huán)式，因而有「飛天髻」之稱(chēng)。此外，還有鬢邊插鮮花、腕上帶手鍛以作裝飾的。六朝女服漢族婦女的服飾，魏晉時(shí)期大體沿襲秦漢舊俗，有衫、褲、襦、裙等形制。南北朝以后逐漸有所變化。初期，婦女所著衣衫多為對(duì)襟，衣袖寬大，并在袖口綴有一塊顏色不同的貼袖。所著長(zhǎng)裙式樣很多，有間色裙、緯紗復(fù)裙、丹碧紗紋雙裙等。腰間有帛帶系扎，有的還在腰間纏一條圍裳，用來(lái)束腰。此外，在一些婦女中間，還有穿一種名雜裾垂髾的女服，這是深衣的一種變式。它的特點(diǎn)是在服裝上飾有「襳髾」。所謂髾，是指在衣服下擺部位固定的一種飾物，它一般用絲織品制成，上寬下尖，形如三角，并層層重疊；所謂襳，是指從圍裳中伸出來(lái)的飄帶。由于飄帶較長(zhǎng)，走起路來(lái)牽動(dòng)下擺的尖角，像燕子飛翔。北方少數(shù)民族婦女，除穿著衫、裙外，還有穿裲襠和褲褶的。只是婦女與男子有所不同，裲襠最初多穿在里面，后來(lái)才罩在衫襖之上。穿褲褶的婦女，頭上多戴有籠冠。有的同時(shí)還身著裲襠，與當(dāng)時(shí)的男子一樣裝束。

飾品紋樣

織品紋樣南北朝時(shí)期隨著胡風(fēng)盛行，服飾紋樣從內(nèi)容到形式都發(fā)生了空前的變化。以中亞、西亞風(fēng)格的紋樣最有發(fā)展，如天王化身紋、寶相紋等；但這一時(shí)期的傳統(tǒng)紋樣制作技巧遠(yuǎn)不如東漢精美。六朝飾品1.鞋履這一時(shí)期的鞋履，與秦漢時(shí)大抵相同。但質(zhì)料更加考究，有絲履、錦履、皮履等。貴婦還有穿「麝香履」的。履的顏色也有規(guī)定：士卒、百工用綠、青、白色；奴婢侍從用紅、青色。屐則出現(xiàn)一種便于登山的，這就是傳為南朝著名詩(shī)人謝靈運(yùn)所創(chuàng)制的「謝公屐」。2.帶具由于民族的交流，少數(shù)民族的革帶廣為流傳，這種革帶上有掛鉤可以?huà)煳?，稱(chēng)作「蹀躞帶」，自南北朝流行以來(lái)對(duì)中國(guó)服飾有很大的影響，唐代時(shí)無(wú)論男女都束這種革帶，并流傳到國(guó)外。3.發(fā)飾此時(shí)發(fā)式大致承襲漢代，婦女仍好高髻并在發(fā)上插步搖。4.金花飾片出土的北朝金花飾片鑲有多種寶石，金花飾片可能是一種頭飾。5.指環(huán)魏晉時(shí)期指環(huán)已成為普遍的飾品，其中以獸面式樣最具特色。

隋唐時(shí)期

男子服飾

官服唐代皇帝的服飾有大裘冕、袞冕、通天冠、武弁、平巾幘、白帢等。大裘冕是皇帝祭祀天地時(shí)穿的禮服，包括禮帽和禮服。禮帽兩邊懸著的黃綿對(duì)著雙耳，以示不聽(tīng)無(wú)益之言。凡是郊祀、朝賀、宴會(huì)等，皇帝都戴通天冠，這種皇冠比以往的通天冠質(zhì)地精良，有二十四梁，附蟬十二首，加珠翠、金博山(山形飾物)。唐代群臣服飾：一品官服袞冕，二品官服鷩冕，三品官服毳冕，四品官服絺冕，五品官服玄冕，六品至九品祭祀時(shí)服爵弁，武將朝參時(shí)服武弁，文官九品服弁服。文官朝參時(shí)戴進(jìn)賢冠。進(jìn)賢冠以梁數(shù)多少表示品級(jí)高低：三品以上三梁，五品以上兩梁，九品以上及國(guó)官一梁。法冠，以鐵為柱，飾珠兩枚，成獬豸形，是御史大夫、中丞等司法戴的。幞頭，包頭軟巾，也叫四腳、折上巾，有四條帶，兩帶系于腦后下垂，兩帶反系頭上，今其曲折附頂。它始于北周。唐代把四腳改成兩腳。兩腳左右伸出，叫「展腳幞頭」，為文官所戴；兩腳腦后交叉，叫「交腳幞頭」，為武官所戴?；实塾糜材_上曲，人臣用硬腳下垂。唐代中葉，二腳以鐵絲做骨架，稍翹。五代帝王多裹朝天幞頭，二腳上翹。圓領(lǐng)袍衫是唐代平時(shí)穿的服裝、它用織有暗花的料子制成，在袍服下部通常有一道襕，名為襕衫。武則天時(shí)出現(xiàn)一種新式服裝，即在不同職別的袍上繡有不同的圖案。文官袍上繡飛禽，武官袍上繡走獸。這可以說(shuō)是明代補(bǔ)服的發(fā)端。唐代文武百官都著靴。當(dāng)時(shí)不僅有皮靴，還有麻靴。到南唐時(shí)，便有了比較講究的「銀緞靴」。

五代顧閎中《韓熙載夜宴圖》，反映出五代時(shí)的服飾風(fēng)格

平民服飾即白袍，是唐代讀書(shū)人尚末進(jìn)入仕途時(shí)穿的服裝。唐代新科進(jìn)士也穿白袍。一般百姓的衣著是相當(dāng)粗糙和簡(jiǎn)單的，勉強(qiáng)遮體御寒而已。唐代農(nóng)民，戴笠子帽，穿本色麻布衣，如衫子，兩旁開(kāi)衩較高。唐代獵人，戴氈帽，圓領(lǐng)開(kāi)衩齊膝衣，麻鞋。蓑衣，是用草或棕毛編織而成的雨衣。斗笠，是用竹蔑、竹葉編織而成的帽子。唐代船夫，戴斗笠，著小袖短衣，高高開(kāi)衩的缺胯衫子，半臂，束腰帶，長(zhǎng)褲，草(或麻)鞋；江南盛產(chǎn)芒草，人們多用它編織草鞋，這種鞋輕便耐水。軍戎服劍不僅是用于沙場(chǎng)的兵器，也是古人雅愛(ài)的佩飾。隋唐時(shí)代佩劍成風(fēng)，當(dāng)時(shí)的佩劍有金裝劍、蒼玉劍，有只佩、雙佩等品級(jí)規(guī)定?；实叟濉嘎贡R玉具劍，火珠鏢首」；皇太子佩「玉具劍，玉鏢首」；侍臣佩劍相當(dāng)普遍。朝廷上百官走動(dòng)，佩劍鏗鏘作響，好不威風(fēng)。還有一種劍代表至高無(wú)上的權(quán)威，即上方寶劍，也作尚方寶劍。它是皇帝御用的寶劍，親信大臣得到它，有權(quán)先斬后。唐代的戎服，「將軍用袍，軍士用襖」。延載(公元694年)以后，在將帥袍服上繡獅、虎、鷹等圖紋，以示勇猛。當(dāng)時(shí)軍隊(duì)一半以上配有鎧甲。甲胄形制有明光甲、細(xì)麟甲、山文甲等十三種。最普遍的是穿明光甲，以十字形甲帶系結(jié)在胸前，左右各有一塊圓護(hù)和肩綴披膊。腰下部左右各有一塊「膝裙」，小腿各加一只「吊腿」。唐高宗時(shí)，鎧甲前身分左右兩片，每片在胸口處裝有圓形護(hù)鏡，既可保護(hù)自已，又起晃眼作用。鎧甲背部連成一片。前后兩甲在肩部用帶扣相連。兩肩披膊作兩重，上層作虎頭狀。

唐胄甲樣式圖敦煌莫高窟武士俑

女子服飾

隋唐梳妝唐代婦女發(fā)髻名目繁多，她們以各種金玉簪釵、犀角梳篦作裝飾。到唐太宗時(shí)，婦女發(fā)髻漸高，發(fā)式變化多種多樣。到晚唐五代，高髻上插有各種花卉，令人目不暇接。(發(fā)式－)(發(fā)式二)唐代婦女講究面飾，有的臉上敷鉛粉，有的涂胭脂。用丹脂涂臉頰，色如錦繡，叫繡頰。有的額上畫(huà)有鴉黃，眼眉處用青黑色繪出各種式樣，總稱(chēng)黛眉。唐婦女盛行闊眉，也稱(chēng)桂葉眉，用黛色淡散暈染，把眉毛畫(huà)得又短又闊，略呈八字形。獨(dú)具特色的花鈿又叫五彩花子、媚子、花釵，一般用金箔、紙、魚(yú)骨、魚(yú)鱗、蜻蜓翅膀、茶油花餅等做成，做工精巧，色彩繽紛以紅、黃、綠為主，有圓形、尖形、花形及各種對(duì)稱(chēng)形，把它貼在額間、鬢角、兩頰、嘴角。唐代婦女面頰上用丹青、朱紅等顏料繪出種種圖形，有月形、錢(qián)形，這叫妝靨。有些婦女喜歡用淺絳的檀色來(lái)點(diǎn)唇，據(jù)考，我國(guó)古代甘肅祁連山盛產(chǎn)紅藍(lán)花，匈奴族稱(chēng)祁連山為焉支山。古人把焉支山上的花制成膏汁、粉類(lèi)，用來(lái)化妝。五代十國(guó)南唐皇帝李后主有個(gè)宮女用帛纏足，足形彎如月牙兒。她在六尺高的金制蓮花上輕盈起舞，很受李后主的寵愛(ài)。此后，纏足之風(fēng)愈演愈烈，「金蓮」也便成了婦女小腳的代名詞。但負(fù)擔(dān)沉重體力勞動(dòng)的婦女是不裹足的。

敦煌莫高窟壁畫(huà)，供養(yǎng)人頭戴桃形金鳳冠，廣插簪釵步搖，臉上貼著許多花鈿

隋唐女服唐代女服主要有襦裙、衫、帔等。婦女們著小袖短襦，有的裙長(zhǎng)曳地，衫的下擺裹在裙腰里面，肩上披著長(zhǎng)圍巾一樣的帔帛。關(guān)于冪籬的形制，有人認(rèn)為，它是一種大幅方巾，用輕薄透明紗羅制成，披體而下，遮蔽全身。有人認(rèn)為，它是一種衣帽相連類(lèi)似斗篷一類(lèi)的裝束。這種服制可能與阿拉伯服飾有關(guān)。由于西北風(fēng)沙很大，人們遠(yuǎn)行時(shí)騎馬用它圍裹身體，障蔽風(fēng)塵。有人認(rèn)為，只有婦女遠(yuǎn)行時(shí)才著冪籬，以免男人窺視。有人認(rèn)為，它是男女通服。開(kāi)元年間，婦女普遍穿胡服戴渾脫帽。盛唐以后，女衫衣袖日趨寬大，衣領(lǐng)有圓的、方的、斜的、直的，還有雞心領(lǐng)、袒領(lǐng)。袒領(lǐng)，即袒露胸脯。有些女服非常艷麗，紋飾變化很多。從敦煌莫高窟壁畫(huà)晚唐供養(yǎng)人的形象上可以看到。婦女裙色有紅、紫、黃、綠等，最流行的是紅色裙。唐貴族婦女最流行的衣著還有百鳥(niǎo)裙、花籠裙、褶裙。百鳥(niǎo)裙，是用多種鳥(niǎo)的羽毛捻成線同絲一起織成面料，而制成的裙子?；ɑ\裙，是用一種輕軟細(xì)薄而半透明的絲織品單絲羅制成的花裙，上用金銀線及各種彩線繡成花鳥(niǎo)圖形，是罩在裙子外面的一種短裙，也叫襯裙。還有一種云肩，即披肩，形制如四垂云，青緣，黃羅五色，嵌金。唐代中上層?jì)D女中流行過(guò)四合如意式大云肩?？梢哉f(shuō)，唐代女服的質(zhì)、色、式都勝過(guò)以往各個(gè)朝代。胡服唐代內(nèi)地漢人和西北各少數(shù)民族、西方各國(guó)人民交往頻繁，各少數(shù)民族遷往內(nèi)地的不少，于是胡服有了進(jìn)一步擴(kuò)散的機(jī)會(huì)。胡人服飾對(duì)唐代影響可分為前期和后期。前期，來(lái)自西域、高昌、龜茲，間接受波斯影響，特點(diǎn)是頭戴渾脫帽，身著圓領(lǐng)或翻領(lǐng)小袖衣衫，條紋卷口褲，透空軟底錦靴，外出騎馬多戴帷帽。渾脫帽，羊皮制成，高頂，尖而圓。渾脫，波斯語(yǔ)謂「蘇慕遮」，即披巾之意。帷帽，從隋唐墓室壁畫(huà)、敦煌壁畫(huà)人物形象上看，它是一種高頂寬檐、檐下垂一絲網(wǎng)的帽子。高宗時(shí)流行的帷帽，帽下的垂網(wǎng)已由長(zhǎng)變短，將面部淺露于外。后期則是「時(shí)世妝」，是受吐蕃的影響，特點(diǎn)是蠻鬟椎髻，眉作八字低顰，臉?lè)蠼鸱郏阶醺?。西北少?shù)民族的回紇裝也很受歡迎。唐代長(zhǎng)安，胡樂(lè)、胡食、胡服都很盛行。如果說(shuō)以往的服飾大交流是南北向的，而唐代服飾的大交流則是東西向的，別開(kāi)生面，更具特色。

飾品紋樣

織品紋樣唐代的刺繡為美化女裝提供了便利條件。在盛唐已有了鏤空紙花版的使用，這對(duì)于提高織物(特別是紗織物)的印染質(zhì)量是一項(xiàng)重大突破。新疆吐魯番出土的許多唐代絲織印染物提供了足夠的證據(jù)。唐代流行的裝飾是在綾羅上用金銀兩色刺繡和描花。從新疆阿斯塔那唐墓出土的實(shí)物來(lái)看，唐代刺繡還有鎖繡、平針繡，圖案多為花、樹(shù)、禽獸，針?lè)?xì)膩，色彩華美。

唐代飾品唐朝人無(wú)論男女都非常愛(ài)美，因此唐代的飾品工藝比起過(guò)去各朝有空前的發(fā)展。唐朝時(shí)鞋子的款式非常的多，鞋子上的刺繡也非常精致。

宋朝時(shí)期

時(shí)代背景

宋代初年，朝廷參照前代規(guī)定了皇帝、皇太子、諸王及各級(jí)官吏的服制。宋代服飾與唐代服飾相比，不僅款式少有創(chuàng)新，而且色彩較為單調(diào)，趨向于質(zhì)樸、潔凈和自然。這可能有兩種原因：一是宋王朝一直處在內(nèi)憂(yōu)外患的形勢(shì)下，國(guó)內(nèi)爭(zhēng)斗接連不斷，加上遼、金相繼南下，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿。尤其南宋風(fēng)雨飄搖，半壁江山，歲月難熬。權(quán)貴們只望茍延殘喘，無(wú)意在服飾上用心。二是宋代程朱理學(xué)影響很大，主張「天理是至善的人，人欲是萬(wàn)惡的」，存天理，必須滅人欲。當(dāng)時(shí)，人們的思想受到很大的箝制。

男子服飾

宋代官服宋代皇帝服飾承唐制有大裘冕、袞冕、通天冠、絳紗袍、履袍、衫袍、窄袍。這是祀享、朝會(huì)、親耕、視事、燕居的衣著。宋代通天冠與唐代通天冠又有不同，雖說(shuō)也是二十四梁，加金博山，但它是用金或玳瑁制成蟬形嵌在冠上，冠高、寬均為一尺，表青里紅。宋代吏冠主要有三種：一是進(jìn)賢冠，用漆布制成，冠額上有鏤金涂銀的額花。冠后有「納言」(幘巾)，以示忠正。二是貂蟬冠，也叫籠巾，用藤絲織成，表面涂漆，正方形，左右用細(xì)藤絲編成蟬翼形狀二片，前有銀花，上綴玳瑁蟬，左右各有三只小蟬，銜玉鼻，左插貂尾。據(jù)說(shuō)，貂取其「內(nèi)勁而外溫」之意，蟬取其「居高食潔」之意。三是獬豸冠，即法冠，冠上涂碧粉，梁數(shù)依品級(jí)而定。幞頭是宋代的主要首服。上自皇帝下至官吏，在朝會(huì)、公座之間，常穿公服，戴幞頭。這種樸頭多用藤或草編織巾里，外面用紗，涂漆。宋代幞頭和唐代幞頭相比有所改進(jìn)，以直腳為多，起初兩腳左右平直展開(kāi)，后來(lái)兩腳伸展加長(zhǎng)。宋代文人多以裹巾為雅觀。東坡巾相傳為宋代文豪蘇東坡所戴。這種巾有四墻，墻外有重墻，比內(nèi)墻稍窄小，前后左右各以角相向，戴它則有角，介在兩眉間。宋代文人以戴東坡巾為雅致。此外，還有「程子巾」、「山谷巾」、「逍遙巾」等等。百官朝服凡是六品以上的官吏，腰間都佩有一個(gè)金或銀的魚(yú)袋，表明等級(jí)差別。官吏的革帶，標(biāo)志著職位高低?；实?、皇太子用玉帶，大臣用金帶。元豐(公元1078—1085年)官制，侍從、給事中以可以服金帶，得金帶又佩金魚(yú)袋，謂之重金。到了南宋，士大夫的服裝有所變化，主要有深衣、紫衫、涼衫、帽衫、襕衫等。淳熙年間朱熹提出祭祀、冠婚的服飾，得到了實(shí)施，這種服飾「設(shè)計(jì)方案」趨向質(zhì)樸，符合理學(xué)「革盡人欲，復(fù)明天理」的主張。平民服飾北宋名畫(huà)《清明上河圖》描繪了北宋京城汴梁清明時(shí)節(jié)各階層居民生活的情景，反映了當(dāng)時(shí)人們的風(fēng)俗習(xí)慣。有的黎民，頭戴巾，上穿襖，下穿褲，忙忙碌碌；有的百姓，頭戴斗笠，上穿衫，下著褲，四處奔波。筆記《東京夢(mèng)華錄》也描述了北宋汴梁人的衣著：賣(mài)藥、賣(mài)卦的，都具冠帶，士、農(nóng)、工、商各有本色。有的戴帽穿背子，有的穿衫來(lái)角帶，有的不戴帽子，行業(yè)不同，穿著不一。宋代男子，上身以穿圓領(lǐng)袍衫為主，下身著裳，即穿裙。宋代文人多著直領(lǐng)上衣，長(zhǎng)短至膝，下著黃裳，方履，禮賓時(shí)束大帶。軍戎服宋代軍隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)穿鎧甲。鎧甲上面綴有金屬薄片，可以保護(hù)身體。全副鎧甲分為披膊、甲身、腿裙、兜鍪、兜鍪簾等，由皮線穿聯(lián)。一副鐵鎧甲，有的重達(dá)四十九斤左右。此外，皮制的戰(zhàn)衣，叫皮笠子、皮甲，還有戰(zhàn)襖、戰(zhàn)袍等。宋代鎧甲還有用極柔韌的紙做的，紙甲起于唐宣宗時(shí)，它是用一種極柔韌的紙加工錘制的，疊三寸厚，在方寸之間布以四個(gè)釘，雨水淋濕更為堅(jiān)固，銃箭都難以穿透。僧道服佛教在漢代傳入中國(guó)，盛行于南北朝。到了唐代，佛、道二教并駕齊驅(qū)。宋代道教盛于佛教。據(jù)佛教章法規(guī)定，佛教僧侶的衣服限于三衣或五衣。三衣，有僧伽梨(九條至二十五條布縫成的大衣)，郁多羅僧(七條布縫成的上衣)，安陀會(huì)(五條布縫成的下衣)。五衣，指三衣之外加上僧只支(覆肩衣)、涅盤(pán)僧(裙子)。中國(guó)古代僧侶穿赤色袈裟。袈裟，是由許多長(zhǎng)方形小塊布拼綴而成的法衣。僧人為了表示苦行，常常拾取別人丟棄的陳舊雜碎布片洗凈后加以拼綴，也稱(chēng)百納衣。法衣，是道教法師舉行儀式、戒期、齋壇時(shí)穿的，有霞衣、凈衣等。道士常服為黃道袍，小叫大小衫，大多交領(lǐng)斜襟。他們經(jīng)常系青結(jié)巾、皂絳，穿草履。宋代道士保持著古代上衣下裳和簪冠的形制。

《太平街景圖》宋代平民的服裝

女子服飾

宋代梳妝宋代婦女發(fā)式以高髻為尚。有的青年女子髻高逾尺，有的梳成朝天髻，有的用假發(fā)編成各種樣式戴在頭上，有的用金銀珠翠制成各種花卉鳥(niǎo)類(lèi)的簪釵梳篦，插在發(fā)髻上面，有的用漆紗、金、銀、玉等制成兩鬢垂肩的高冠。宋代貴族婦女用羅、絹、金、玉、玳瑁制成桃、杏、荷、菊、梅等花卉簪在發(fā)髻上。把一年四季的花卉合在一起嵌在冠上，時(shí)稱(chēng)「一年景」。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)朝廷官吏也受插花風(fēng)氣的影響，皇帝、大臣也有戴花的。宋代婦女喜歡戴真花，以牡丹、芍藥為多。她們穿紫衣服簪白花，穿鵝黃衣服簪紫花，穿紅衣服簪黃花。鬧娥，是婦女的一種頭飾，用烏金紙剪成蝶形，以朱粉點(diǎn)染。玉梅，是白絹制的梅花。雪柳，是用紙或絹制成的迎春花枝。還有一種「梅花妝」，據(jù)說(shuō)，南北朝壽陽(yáng)公主在正月初七臥于含章殿檜下時(shí)，梅花落在她額上，仕女們覺(jué)得非常美麗，爭(zhēng)相效仿，在額上畫(huà)梅，于是「梅花妝」流行開(kāi)來(lái)，歷經(jīng)隋唐五代，到宋代仍然盛行。宋代女服宋代婦女冬穿襖，夏穿衫，衣著特點(diǎn)是上淡下艷。上衣服色一般是淡綠、粉紫、銀灰、蔥白等，以清秀為雅；下裙服色一般是青、碧、綠、藍(lán)、白、杏黃等。婦女外出或成婚，頭上戴蓋頭。蓋頭有兩種，一種是在唐代風(fēng)帽的基礎(chǔ)上改制而成的。另一種是一塊大幅帛巾；多為紅色，在結(jié)婚入洞房時(shí)用它遮面，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到本世紀(jì)。宋代青年男女離別時(shí)常以香囊、羅帶互贈(zèng)留念。香囊，是裝有香料的小袋；羅帶，即是絲帶。

飾品紋樣

織品紋樣宋代服飾紋樣受畫(huà)院寫(xiě)生花鳥(niǎo)畫(huà)的影響，紋樣造型趨向?qū)憣?shí)，構(gòu)圖嚴(yán)密。宋代的紋樣風(fēng)格與唐代截然不同，而對(duì)明清時(shí)期的影響非常明顯，無(wú)論從題材到造型手法，幾乎都形成了一種程序。宋代飾品宋代飾品出土實(shí)物，根據(jù)目前已掌握的情況來(lái)看，不如前代豐富。

遼金元時(shí)期

時(shí)代背景

遼、金、元(公元947—1368年)歷經(jīng)四百二十余年。這三個(gè)朝代由不同的少數(shù)民族執(zhí)政，他們同漢族存在著經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流，服飾上互相影響。遼代初期地處我國(guó)北方，屬契丹族。五代時(shí)，得后晉十六州，契丹服與漢服并行。金原為女真族，曾附屬遼二百余年。金代服飾大體保持女真族形制，法定服飾承遼代樣式。得宋北部領(lǐng)土后，參酌宋制，金代服飾具有女真、契丹、漢族三合一的綜合特征。蒙古是中國(guó)北部一個(gè)部落集團(tuán)，公元1271年，忽必烈定國(guó)號(hào)為元。聲勢(shì)浩大的質(zhì)孫宴可以說(shuō)是元代服飾的大展覽；全國(guó)大量織造金光耀眼的金錦，令人目不暇接；婦女頭戴姑姑冠，別出心裁。

遼代服飾

遼代服制遼太租在北方稱(chēng)帝時(shí)，上朝穿甲胄，甲胄就是朝服。得后晉領(lǐng)土以后，受漢族影響，創(chuàng)立衣冠服制，契丹族官吏著本民族服飾，漢族官吏仍穿漢服。干亨年間服制有所變化，三品以上的契丹族官吏在隆重典禮時(shí)也著漢服。日常官服分兩種：皇帝及漢族臣僚著漢服，皇后及契丹族臣僚穿契丹服。遼興宗重熙(公元1032年)以后，大禮都改著漢服。由于地處北方，氣候寒冷，遼代君臣大都服貂裘?；实鄞┳蠲F的銀貂裘，大臣穿紫黑貂裘，下屬穿沙狐裘等?；实酃樽显矸?、紫窄袍、玉束帶，或穿紅襖。遼代規(guī)定，只有皇帝、大臣才可以戴帽及裹巾，中下級(jí)官吏、平民百姓私戴違法，這點(diǎn)和唐宋時(shí)期大不相同。遼代男子發(fā)式、婦女面飾遼代男子發(fā)式很有特點(diǎn)。依契丹族習(xí)俗多作髡發(fā)，頭頂頭發(fā)剃光，兩鬢或前額留下少量頭發(fā)作為裝飾，有的額前留一排短發(fā)，有的耳邊披散鬢發(fā)，有的把左右兩綹頭發(fā)修剪成特殊形狀，下垂至肩。遼代婦女常以金色涂面，叫佛妝。據(jù)說(shuō)，是在冬月以括蔞(蔞蒿，花淡)涂面，到第二年春天才把它洗掉。

《侍從荷傘圖》穿左衽袍、護(hù)胸鎧、長(zhǎng)褲、革靴遼代人物圖，遼代男子皆髡發(fā)

畫(huà)的組詞大全（約50個(gè)） 畫(huà)的詞語(yǔ)解釋_畫(huà)是什么意思？

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1、畫(huà)字的拼音是huà ; 2、 畫(huà)字的解釋?zhuān)?1)（動(dòng)）用筆或類(lèi)似筆的東西做出圖形（基本義）：～畫(huà)兒｜～人像｜～山水。(2)（名）（～兒）畫(huà)成的藝術(shù)品：山水～｜年～｜風(fēng)景～。(3)（形）用畫(huà)兒裝飾的：～屏｜～棟雕梁。

精選部分畫(huà)組詞的詞語(yǔ)造句及詞語(yǔ)的拼音和詳細(xì)解釋?zhuān)?

1、風(fēng)俗畫(huà)造句：此外，該行可能還將在一個(gè)超大型的客廳里展覽優(yōu)秀的風(fēng)俗畫(huà)。博物館也希望您會(huì)向他們捐贈(zèng)，使更多的人可以欣賞到這些文物，并使科學(xué)家們能夠進(jìn)一步研究。

解釋?zhuān)河卯?dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗及日常生活做題材的繪畫(huà)。

2、畫(huà)院造句：趙衛(wèi)男，1957年出生于北京。中國(guó)國(guó)家畫(huà)院創(chuàng)作研究部主任，一級(jí)美術(shù)師，全國(guó)政協(xié)委員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。

解釋?zhuān)汗糯┓顑?nèi)廷的繪畫(huà)機(jī)構(gòu)，宋徽宗時(shí)代（1101?1125）的最著稱(chēng)，畫(huà)法往往以工細(xì)為特點(diǎn)。后來(lái)稱(chēng)這種風(fēng)格為畫(huà)院派。

3、畫(huà)眉造句：通常情況下，貧窮的男人出軌，往往是因?yàn)橐粋€(gè)偶然，一個(gè)“機(jī)會(huì)”（就像一只畫(huà)眉鳥(niǎo)落在了你的文具柜里），而富有的男人出軌，往往是因?yàn)閷?duì)自己身份和權(quán)力的認(rèn)知與追求（VIP專(zhuān)區(qū)里滿(mǎn)是任君挑選的佳麗）。

解釋?zhuān)壶B(niǎo)，身體棕褐色，腹部灰白色，頭、后頸和背部有黑褐色斑紋，有白色的眼圈。叫的聲音很好聽(tīng)，雄鳥(niǎo)好斗。

4、畫(huà)到造句：麥克菲爾森營(yíng)造氣氛的功力老練，有時(shí)，從華麗的海岸線全景畫(huà)到雅致、緩慢的推拉鏡頭，他得心應(yīng)手的運(yùn)鏡確實(shí)讓人無(wú)法忽視影像的魅力。

解釋?zhuān)汉灥健?p> 5、歷史畫(huà)造句：在法國(guó)，浪漫主義繪畫(huà)則集中體現(xiàn)在歷史畫(huà)和風(fēng)俗畫(huà)上，追求自由、民主思想的畫(huà)家籍里柯和德拉克羅瓦是他們的代表性人物。

解釋?zhuān)阂詺v史事件為題材的畫(huà)。我國(guó)宋代陳居中的《文姬歸漢圖》，就是描寫(xiě)歷史故事的畫(huà)。歐洲文藝復(fù)興后，也有很多畫(huà)家利用歷史事件為題材作畫(huà)。

6、文人畫(huà)造句：寫(xiě)意油畫(huà)的發(fā)展在當(dāng)下具有代表性，是因?yàn)檫@種油畫(huà)表現(xiàn)形式可以將西方的“表現(xiàn)”同中國(guó)文人畫(huà)精神中的“再現(xiàn)”很好的結(jié)合起來(lái)。

解釋?zhuān)褐袊?guó)封建士大夫文人的繪畫(huà)，取材多局限于山水花鳥(niǎo)，有片面追求筆墨趣味的傾向。

7、畫(huà)冊(cè)造句：創(chuàng)刊以來(lái)，畫(huà)冊(cè)在國(guó)內(nèi)外贏得了很好反響，對(duì)增進(jìn)國(guó)內(nèi)外公眾對(duì)中國(guó)外交的了解，促進(jìn)中國(guó)與世界各國(guó)的友誼與合作發(fā)揮了重要作用。

解釋?zhuān)貉b訂成本子的畫(huà)。

8、字畫(huà)造句：艾森曼甚至不贊成 *** 出臺(tái)的保護(hù)措施，即在碑柱外涂上一種化學(xué)物質(zhì)，這樣可以比較容易擦去人們?cè)诒贤繉?xiě)的字畫(huà)。

解釋?zhuān)簳?shū)畫(huà)。

9、招貼畫(huà)造句：用于2005年世界衛(wèi)生日活動(dòng)的世界衛(wèi)生組織材料包括：一本工具手冊(cè)，一張印有世界衛(wèi)生日?qǐng)D案設(shè)計(jì)和口號(hào)的招貼畫(huà)和膠貼。

解釋?zhuān)盒麄鳟?huà)。

10、人物畫(huà)造句：中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)和山水畫(huà)在深層精神結(jié)構(gòu)上一定地成為宗教信仰的繪畫(huà)表意形式，其中合流了宗教精神與傳統(tǒng)道德精神。

解釋?zhuān)阂匀宋餅轭}材的畫(huà)。是中國(guó)畫(huà)的一個(gè)門(mén)類(lèi)。

11、畫(huà)面造句：事實(shí)上，他坦承他是如此癡迷于捕捉到完美畫(huà)面，以致通情達(dá)理的妻子經(jīng)常不得不在早上很早的時(shí)候給他打電話(huà)提醒他第二天還有工作要做。

解釋?zhuān)寒?huà)幅、銀幕等上面呈現(xiàn)的形象。

12、鉛筆畫(huà)造句：迄今為止，相關(guān)領(lǐng)域的研究人員已經(jīng)研究出大量非真實(shí)感渲染技術(shù)用以模擬畫(huà)圖或畫(huà)圖需要的物理材質(zhì)，如鋼筆畫(huà)、水彩畫(huà)、木炭畫(huà)、鉛筆畫(huà)等。

解釋?zhuān)核孛璧囊环N，用鉛筆繪成的圖畫(huà)。描繪方法和木炭畫(huà)類(lèi)似，但較木炭畫(huà)光暗層次更分明，筆法更細(xì)致。

13、國(guó)畫(huà)造句：我們主要出口草制品和柳木制品，刺繡品，陶瓷制品，玉器，古董，國(guó)畫(huà)，絲綢，花卉及各種玩具和禮品。

解釋?zhuān)何覈?guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)（區(qū)別于‘西洋畫(huà)’）。

14、圖畫(huà)造句：與此同時(shí)，請(qǐng)關(guān)注NASA的另一項(xiàng)推廣活動(dòng)：“太空飛臉”，在這個(gè)活動(dòng)中，一個(gè)飛往月球或火星的動(dòng)畫(huà)版宇航員將在他的頭盔上畫(huà)上任何你所想要的圖畫(huà)。

解釋?zhuān)涸谄矫嫔嫌镁€條或色彩構(gòu)成的形象。

15、圖畫(huà)文字造句：圖形符號(hào)的產(chǎn)生可以追溯到紀(jì)元前遠(yuǎn)古時(shí)代的象形文字、圖畫(huà)文字、古代圖畫(huà)和圖騰。

解釋?zhuān)河脠D畫(huà)來(lái)傳達(dá)意思的文字。特點(diǎn)是用整幅圖畫(huà)表示意思，本身不能分解成字，沒(méi)有固定的讀法。參看〖象形文字〗。

16、書(shū)畫(huà)造句：書(shū)院會(huì)所，主要空間為：紅酒吧、雪茄吧、客廳、健身房、 *** 房、桌球房、KTV、影視廳、茶室、和室、書(shū)畫(huà)書(shū)房等。

解釋?zhuān)鹤鳛樗囆g(shù)品供人欣賞的書(shū)法和繪畫(huà)：～展覽會(huì)。

17、畫(huà)師造句：國(guó)家美術(shù)館館長(zhǎng)LuckSyson先生介紹，達(dá)芬奇正是因?yàn)樵谶@段時(shí)期作為米蘭公爵LudovicoSforza的宮廷畫(huà)師享受到的自由，像鑰匙一樣打開(kāi)枷鎖，讓他的天賦盡情發(fā)揮。

解釋?zhuān)海?）畫(huà)家。（2）以繪畫(huà)為職業(yè)的人。

18、畫(huà)圖造句：你可以通過(guò)畫(huà)圖、涂色、雕塑、使觀察技巧敏銳、破解迷宮以及其他有關(guān)空間形象的任務(wù)來(lái)發(fā)展它，通過(guò)意向和積極的想象來(lái)練習(xí)它。

解釋?zhuān)?畫(huà)各種圖形（多指圖樣或地圖）：～員。

19、畫(huà)布造句：如果說(shuō)海獅的繪畫(huà)作品有什么風(fēng)格可言的話(huà)，那么可能也就是下面這一點(diǎn)了：麥琪總是傾向于將顏料更多地涂抹在畫(huà)布的右側(cè)而不是左側(cè)。

解釋?zhuān)寒?huà)油畫(huà)用的布，大多是麻布。

20、畫(huà)圖造句：你可以通過(guò)畫(huà)圖、涂色、雕塑、使觀察技巧敏銳、破解迷宮以及其他有關(guān)空間形象的任務(wù)來(lái)發(fā)展它，通過(guò)意向和積極的想象來(lái)練習(xí)它。

解釋?zhuān)?畫(huà)各種圖形（多指圖樣或地圖）：～員。

21、中國(guó)畫(huà)造句：在古代，雖然傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)沒(méi)有“構(gòu)成”一詞，但是構(gòu)成因素在好多具有代表性的畫(huà)家的作品中都有所體現(xiàn)。

解釋?zhuān)簢?guó)畫(huà)。

22、動(dòng)畫(huà)影片造句：《機(jī)器人瓦力》是皮克斯最好的動(dòng)畫(huà)影片之一。電影講述了一個(gè)孤獨(dú)又健忘的機(jī)器人的故事，他喜歡看《Hello，Dolly》，并且努力地尋找真愛(ài)。

解釋?zhuān)好佬g(shù)影片的一種。把許多張有連貫性動(dòng)作的圖畫(huà)，一張一張拍攝下來(lái)，以一定的速度連續(xù)放映，使人產(chǎn)生活動(dòng)的印象。故名。

23、比畫(huà)造句：對(duì)于一個(gè)真正有創(chuàng)造性的畫(huà)家來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么比畫(huà)一支玫瑰更難的了。因?yàn)?，在?huà)這支玫瑰以前，必須首先忘記原來(lái)畫(huà)過(guò)的所有玫瑰。

解釋?zhuān)海驾p＞用手或拿著東西做出姿勢(shì)來(lái)幫助說(shuō)話(huà)或代替說(shuō)話(huà)。也作比劃。

24、插畫(huà)造句：我們一行人起初有些拘謹(jǐn)，但午餐前的這杯酒總得來(lái)點(diǎn)，那個(gè)來(lái)自澳大利亞的電子插畫(huà)家，一路上一直在喊我“媽媽”，此刻打破了尷尬的局面。

解釋?zhuān)核囆g(shù)性的插圖。

25、宗教畫(huà)造句：他的作品從題材上看可分為風(fēng)俗畫(huà)和宗教畫(huà)兩大類(lèi)，形式上有晝光和夜光兩種，被認(rèn)為有著獨(dú)特的個(gè)性而不同于卡拉瓦喬的風(fēng)格。

解釋?zhuān)好枥L宗教內(nèi)容的繪畫(huà)。

26、年畫(huà)造句：這給科林?費(fèi)斯過(guò)去成績(jī)斐然的一年畫(huà)上了完美的句號(hào)。此前，憑借扮演在就任英國(guó)國(guó)王前努力克服口吃癥的喬治六世，他幾乎已囊括各大獎(jiǎng)項(xiàng)。

解釋?zhuān)好耖g過(guò)春節(jié)時(shí)，張貼的表現(xiàn)歡樂(lè)吉慶氣象的圖畫(huà)。

27、花鳥(niǎo)畫(huà)造句：其次對(duì)高宗朝各繪畫(huà)品種反映出的創(chuàng)作新傾向進(jìn)行了總結(jié)，分為山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)、歷史畫(huà)、人物畫(huà)等方面。

解釋?zhuān)阂愿鞣N花卉和鳥(niǎo)類(lèi)等為題材的畫(huà)。是中國(guó)畫(huà)的一個(gè)門(mén)類(lèi)。我國(guó)歷史上的花鳥(niǎo)畫(huà)家，以唐代的邊鸞，五代時(shí)的徐熙、黃筌為最知名。

28、畫(huà)架造句：過(guò)后，希碧娜仍 *** 著，并慵懶地在室內(nèi)踱著步。她突然在已經(jīng)畫(huà)了一半的畫(huà)架前停了下來(lái)，并從側(cè)面注視著托馬斯急急地穿著衣服。

解釋?zhuān)豪L畫(huà)用具，有三條腿，繪畫(huà)時(shí)把畫(huà)板或蒙畫(huà)布的框子斜放在上面。

29、壁畫(huà)造句：可能有比它更偉大的畫(huà)作，比如《大衛(wèi)》，《最后的晚餐》或者《西斯廷教堂》，但是要論有絕對(duì)魅力的還要數(shù)15世紀(jì)中葉的曼帖那的壁畫(huà)。

解釋?zhuān)寒?huà)在墻壁上的畫(huà)：敦煌～。

30、筆畫(huà)造句：現(xiàn)代日文中的常用漢字只有數(shù)千個(gè)。每個(gè)漢字由一些筆畫(huà)組成，它們必須按照特定的順序書(shū)寫(xiě)，并且傳達(dá)一種特定的意思，例如“馬”、“女”。

解釋?zhuān)航M成漢字的點(diǎn)、橫、直、撇、捺等。

31、木版畫(huà)造句：黑白木版畫(huà)作品《食指》、《我們》系列等是我研究生階段創(chuàng)作的一部分，也是我在中國(guó)美術(shù)學(xué)院版畫(huà)系學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷嘗試和探索的一點(diǎn)結(jié)果。

解釋?zhuān)耗究獭?p> 32、宣傳畫(huà)造句：目的通過(guò)評(píng)價(jià)《正確認(rèn)識(shí)艾滋病》及《正確洗手方法》兩套不粘膠宣傳畫(huà)的發(fā)放張貼效果，為平面媒體材料的制作與張貼提供參考資料。

解釋?zhuān)哼M(jìn)行宣傳鼓動(dòng)的畫(huà)，標(biāo)題一般是帶有號(hào)召性的文句。也叫招貼畫(huà)。

33、靜物畫(huà)造句：最后經(jīng)過(guò)以塞尚為代表的20世紀(jì)的靜物畫(huà)家們的不懈努力，完成了靜物畫(huà)的第三次飛躍??畫(huà)家的主觀解釋。

解釋?zhuān)阂越?jīng)過(guò)布置的物品為題材的畫(huà)。

34、畫(huà)家造句：你永遠(yuǎn)不會(huì)在歷史教科書(shū)上找到任何宣揚(yáng)同 *** 的社會(huì)，也不會(huì)有任何一個(gè)畫(huà)家、詩(shī)人或是教皇讓一位男性來(lái)分享他的床榻并占據(jù)他的心靈。

解釋?zhuān)荷瞄L(zhǎng)繪畫(huà)的人。

35、漫畫(huà)造句：他曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一本關(guān)于僵尸電影的書(shū)，因此在這方面可以說(shuō)是一個(gè)專(zhuān)家了。作為授課的一部分，他讓學(xué)生去看經(jīng)典的僵尸電影，閱讀僵尸漫畫(huà)。

解釋?zhuān)河煤?jiǎn)單而夸張的手法來(lái)描繪生活或時(shí)事的圖畫(huà)。一般運(yùn)用變形、比擬、象征的方法，來(lái)達(dá)到尖銳的諷刺效果。

36、畫(huà)外音造句：等級(jí)很一般，甚至連畫(huà)外音都是再現(xiàn)那些全體機(jī)組人員老一套的談話(huà)。戰(zhàn)爭(zhēng)很無(wú)聊，最重要的是不是在地面上，但是卻在一個(gè)屏幕上展現(xiàn)出來(lái)了。

解釋?zhuān)河捌蟹膊皇怯僧?huà)面中出現(xiàn)的人、動(dòng)物或物體直接發(fā)出的聲音，都叫作畫(huà)外音。

37、畫(huà)片造句：考慮到澳大利亞是個(gè)開(kāi)放的民主社會(huì)，但是除了兩個(gè)州，在澳大利亞販賣(mài)（或出租）x級(jí)的電影、畫(huà)片等都屬于非法的。

解釋?zhuān)河≈频男》鶊D畫(huà)。

38、畫(huà)卷造句：我的其他作品，我認(rèn)為，某種程度上更加安靜，但是我總想接觸一些大篇章的東西，那是我真正想寫(xiě)的，一副巨大的畫(huà)卷般故事里面有各種各樣的角色。

解釋?zhuān)海?）成卷軸形的畫(huà)。（2）比喻壯麗的自然景色或動(dòng)人的戰(zhàn)斗場(chǎng)面。

39、畫(huà)幅造句：事實(shí)上這從畫(huà)面的比例中就顯示出來(lái)，整個(gè)畫(huà)面中只有不到四分之一的畫(huà)幅是描繪漢尼拔和他的軍隊(duì)的，而其余的空間都給了昏暗的天空、躁動(dòng)的云以及閃爍不定的陽(yáng)光。

解釋?zhuān)海?）圖畫(huà)（總稱(chēng)）◇美麗的田野是天然的～。（2）畫(huà)的尺寸：～雖然不大，所表現(xiàn)的天地卻十分廣闊。

40、水墨畫(huà)造句：第二章詳細(xì)分析西洋水彩畫(huà)傳入中國(guó)后與中國(guó)水墨畫(huà)二者之間存在的某種內(nèi)在美系，通過(guò)基本元素“水”的表現(xiàn)力營(yíng)造出畫(huà)面意象的空間。

解釋?zhuān)褐讣冇盟恢膰?guó)畫(huà)。

41、動(dòng)畫(huà)片造句：這位17歲的童星曾經(jīng)憑借《查理與巧克力工廠》和《八月迷情》中的出色表演而名聲鵲起，他在新版《阿童木》動(dòng)畫(huà)片中的配音表現(xiàn)也值得期待。

解釋?zhuān)好佬g(shù)片的一種，把人、物的表情、動(dòng)作、變化等分段畫(huà)成許多畫(huà)幅，再用攝影機(jī)連續(xù)拍攝而成。

42、畫(huà)板造句：蓋爾無(wú)精打采地逛著商場(chǎng)，一直走到了商場(chǎng)的最里面，那里堆放著一疊魔術(shù)畫(huà)板，是專(zhuān)門(mén)給孩子們涂畫(huà)用的，只要拉一下畫(huà)板上的一個(gè)小拉桿，畫(huà)板就能恢復(fù)成空白的樣子。

解釋?zhuān)豪L畫(huà)時(shí)在上面釘畫(huà)紙的板子。

43、繪畫(huà)造句：當(dāng)我們從一個(gè)個(gè)華麗宏偉的藝術(shù)杰作，比如繪畫(huà)、雕塑、建筑之間走過(guò)的時(shí)候，我發(fā)覺(jué)我所看到的都是似曾相識(shí)的東西。

解釋?zhuān)涸煨嗡囆g(shù)的一種，用色彩、線條把實(shí)在的或想象中的物體形象描繪在紙、布或其他底子上。從使用的工具和材料來(lái)分，有油畫(huà)、水彩畫(huà)、墨筆畫(huà)、木炭畫(huà)等。

44、山水畫(huà)造句：“全景山水”與“邊角之景”，最突出的在于它們富有特色的構(gòu)圖，這是山水畫(huà)章法布局在總結(jié)前人基礎(chǔ)上的第一次全面成熟。

解釋?zhuān)阂陨酱ㄗ匀痪吧珵橹饕}材的繪畫(huà)。魏晉六朝，多作為人物畫(huà)的背景；隋唐已有不少的山水畫(huà)制作；五代以后漸趨成熟，成為中國(guó)畫(huà)的一個(gè)門(mén)類(lèi)。

45、肖像畫(huà)造句：決大多數(shù)的肖像畫(huà)都有意的傳達(dá)出一個(gè)清楚簡(jiǎn)單的意向：保留被畫(huà)人物的特征，同時(shí)與一種概括的表現(xiàn)形式靠攏：或是表現(xiàn)美麗，或是表現(xiàn)社會(huì)地位，或是表現(xiàn)虔誠(chéng)。

解釋?zhuān)好枥L具體人物形象的畫(huà)。

46、油畫(huà)造句：考慮一些裝飾物，比如幾張家人或朋友的圖片

一棵植物、富于靈感的海報(bào)或墻上的油畫(huà)

和任何其他讓你感覺(jué)快樂(lè)的紀(jì)念品。

解釋?zhuān)何餮螽?huà)的一種，用含油質(zhì)的顏料在布或木板上繪成。

47、水彩畫(huà)造句：即使在準(zhǔn)備他的真實(shí)場(chǎng)景照片的過(guò)程中，他也幾乎完全通過(guò)作品跟外界溝通：用繪畫(huà)，寶麗來(lái)速拍照片，和水彩畫(huà)的形式來(lái)解釋他的想法和觀點(diǎn)。

解釋?zhuān)河盟世L成的畫(huà)。

48、畫(huà)報(bào)造句：《 *** 》（Playboy）和《體育畫(huà)報(bào)》（SportsIllustrated）等出版物使用HTML5技術(shù)讓在線讀者能夠放大照片的尺寸以及迅速地查看照片。

解釋?zhuān)阂钥菆D畫(huà)和照片為主的期刊或報(bào)紙。

49、刻畫(huà)造句：影片導(dǎo)演古斯萬(wàn)山特和他的小組在歷史學(xué)會(huì)內(nèi)進(jìn)行了廣泛的研究，力求精確刻畫(huà)繆克的一生，他的財(cái)產(chǎn)，生涯以及在48歲時(shí)候的被殺。

解釋?zhuān)河梦淖置鑼?xiě)或用其他藝術(shù)手段表現(xiàn)（人物的形象、性格）：魯迅先生成功地～了阿Q這個(gè)形象。

50、描畫(huà)造句：施樂(lè)公司帕洛阿爾托研究中心的鮑勃?梅特卡夫?qū)懸环輦渫?，描?huà)智囊團(tuán)的新個(gè)人計(jì)算機(jī)如何連接到一臺(tái)共享打印機(jī)。

解釋?zhuān)寒?huà)；描寫(xiě)：～治山改水的藍(lán)圖。

51、詩(shī)情畫(huà)意造句：二樓文淵閣，裝飾高貴典雅，讓您在品嘗珍饈美味的同時(shí)體會(huì)周到細(xì)膩的服務(wù)，感受詩(shī)情畫(huà)意的人文氣息。這里是您會(huì)見(jiàn)友人、宴請(qǐng)貴賓的理想選擇。

典故：像詩(shī)畫(huà)里所描摩的能給人以美感的意境。

52、畫(huà)龍點(diǎn)睛造句：但從小說(shuō)女主角凱瑟琳溫柔與寬容這一完美女性的塑造緣由及其悲劇命運(yùn)對(duì)小說(shuō)主題的形成具有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用這一視角來(lái)挖掘本部小說(shuō)思想內(nèi)涵的幾乎沒(méi)有。

典故：原形容梁代畫(huà)家張僧繇作畫(huà)的神妙。后多比喻寫(xiě)文章或講話(huà)時(shí)，在關(guān)鍵處用幾句話(huà)點(diǎn)明實(shí)質(zhì)，使內(nèi)容生動(dòng)有力。

53、畫(huà)蛇添足造句：在許多國(guó)家，他們沒(méi)有明確規(guī)定貪污的數(shù)額，零容忍是為大眾所接受的，如果我們國(guó)家提高起刑點(diǎn)，無(wú)疑是畫(huà)蛇添足。

典故：畫(huà)蛇時(shí)給蛇添上腳。比喻做了多余的事，非但無(wú)益，反而不合適。

54、指手畫(huà)腳造句：對(duì)我的言論指手畫(huà)腳的評(píng)論家們所不愿討論的問(wèn)題是：在我所居住的威斯康辛州里，一個(gè)婦女選擇墮胎的權(quán)力是如何被一點(diǎn)點(diǎn)侵蝕掉的。

典故：指說(shuō)話(huà)時(shí)做出各種動(dòng)作。形容說(shuō)話(huà)時(shí)放肆或得意忘形。

55、依樣畫(huà)葫蘆造句：盡管歐洲安全局先前認(rèn)為塑料中所含的少量雙酚A對(duì)于消費(fèi)者是無(wú)害的，但隨著加拿大對(duì)雙酚A銷(xiāo)售和進(jìn)口的禁止，歐洲食品安全局也可能將緊隨其后依樣畫(huà)葫蘆。

典故：照別人畫(huà)的葫蘆的樣子畫(huà)葫蘆。比喻單純模仿，沒(méi)有創(chuàng)新。

56、詩(shī)中有畫(huà)造句：本文梳理張岱的各類(lèi)作品，發(fā)現(xiàn)其繪畫(huà)美學(xué)思想主要集中在繪畫(huà)創(chuàng)作、風(fēng)格修養(yǎng)以及對(duì)“詩(shī)中有畫(huà)”理論的繼承發(fā)展等方面。

典故：形容長(zhǎng)于描寫(xiě)景物的詩(shī)，使讀者如置身圖畫(huà)當(dāng)中。也形容詩(shī)的意境非常優(yōu)美。

57、畫(huà)中有詩(shī)造句：詩(shī)人王維以“水墨渲淡”表現(xiàn)出“畫(huà)中有詩(shī)”的輞川山水，開(kāi)始出現(xiàn)了破墨山水。

典故：指畫(huà)里富有詩(shī)意。

58、雕梁畫(huà)棟造句：圓山飯店（右）的雕梁畫(huà)棟、層層斗拱，與國(guó)父紀(jì)念館（左）線條簡(jiǎn)潔的斗拱象徵，趣味迥然不同。

典故：指有彩繪裝飾的十分華麗的房屋。

59、畫(huà)餅充饑造句：能源至上的各種論調(diào)將比比皆是：要不了多長(zhǎng)時(shí)間，就會(huì)有一個(gè)大黨放棄微弱的環(huán)保共識(shí)，轉(zhuǎn)而畫(huà)餅充饑，企望一個(gè)該黨不可能帶給大眾的石油聚寶盆。

典故：畫(huà)個(gè)餅來(lái)解除饑餓。比喻用空想來(lái)安慰自己。

60、照葫蘆畫(huà)瓢造句：在國(guó)內(nèi)，還需要解決一些技術(shù)和上的難題。新浪微博無(wú)法將國(guó)外的社交網(wǎng)站照葫蘆畫(huà)瓢似地全盤(pán)搬到國(guó)內(nèi)，很多東西在上行不通。

典故：比喻照著樣子模仿。

61、畫(huà)地為牢造句：若是世間一切都在輪回，那么我究竟是被鎖在了哪一段蒼白的時(shí)間段落里畫(huà)地為牢，無(wú)法逃離無(wú)處躲藏。

典故：在地上畫(huà)一個(gè)圈當(dāng)做監(jiān)獄。比喻只許在指定的范圍內(nèi)活動(dòng)。

62、刻畫(huà)入微造句：反之，細(xì)節(jié)刻畫(huà)入微、富有幽默感及視角獨(dú)特能夠得到適當(dāng)加分。

典故：微：細(xì)小。精心細(xì)致地描摹，連極小之處也不大意。形容認(rèn)真細(xì)致，一絲不茍。

63、江山如畫(huà)造句：江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰！

典故：山川、河流美如畫(huà)卷。

64、照貓畫(huà)虎造句：你在書(shū)中所展現(xiàn)的PBE也只是第一步，需要先照貓畫(huà)虎，然后調(diào)整，最終才能夠超越嗎？

典故：比喻照著樣子模仿。

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宋朝人民用的主要貨幣是交子

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮是根本原因。

紙幣是當(dāng)今世界各國(guó)普遍使用的貨幣形式，而世界上最早出現(xiàn)的紙幣，是中國(guó)北宋時(shí)期四川成都的“交子”。

中國(guó)是世界上使用貨幣較早的國(guó)家。根據(jù)文獻(xiàn)記載和大量的出土文物考證，我國(guó)貨幣的起源至少已有4000年的歷史，從原始貝幣到布幣、刀幣、圜錢(qián)、蟻鼻錢(qián)以及秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后流行的方孔錢(qián)，中國(guó)貨幣文化的發(fā)展可謂源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。到北宋時(shí)期，我國(guó)出現(xiàn)了紙幣——“交子”。

紙幣的出現(xiàn)是貨幣史上的一大進(jìn)步。錢(qián)幣界有人認(rèn)為中國(guó)紙幣的起源要追溯到漢武帝時(shí)的“白鹿皮幣”和唐代憲宗時(shí)的“飛錢(qián)”。漢武帝時(shí)期因長(zhǎng)年與匈奴作戰(zhàn)，國(guó)庫(kù)空虛，為解決財(cái)政困難，在鑄行“三銖錢(qián)”和“白金幣”（用銀和錫鑄成的合金幣）的同時(shí)，又發(fā)行了“白鹿皮幣”。所謂“白鹿皮幣”，是用宮苑的白鹿皮作為幣材，每張一方尺，周邊彩繪，每張皮幣定值40萬(wàn)錢(qián)。由于其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離皮幣的自身價(jià)值，因此“白鹿皮幣”只是作為王侯之間貢贈(zèng)之用，并沒(méi)有用于流通領(lǐng)域，因此還不是真正意義上的紙幣，只能說(shuō)是紙幣的先驅(qū)?！帮w錢(qián)”出現(xiàn)于唐代中期，當(dāng)時(shí)商人外出經(jīng)商帶上大量銅錢(qián)有諸多不便，便先到官方開(kāi)具一張憑證，上面記載著地方和錢(qián)幣的數(shù)目，之后持憑證去異地提款購(gòu)貨。此憑證即“飛錢(qián)”?！帮w錢(qián)”實(shí)質(zhì)上只是一種匯兌業(yè)務(wù)，它本身不介入流通，不行使貨幣的職能，因此也不是真正意義上的紙幣。北宋時(shí)期四川成都的“交子”則是真正紙幣的開(kāi)始。

紙幣出現(xiàn)在北宋并不是偶然的，它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，商品流通中需要更多的貨幣，而當(dāng)時(shí)銅錢(qián)短缺，滿(mǎn)足不了流通中的需要量。當(dāng)時(shí)的四川地區(qū)通行鐵錢(qián)，鐵錢(qián)值低量重，使用極為不便。當(dāng)時(shí)一銅錢(qián)抵鐵錢(qián)十，每千鐵錢(qián)的重量，大錢(qián)25斤，中錢(qián)13斤。買(mǎi)一匹布需鐵錢(qián)兩萬(wàn)，重約500斤，要用車(chē)載。因此客觀上需要輕便的貨幣，這也是紙幣最早出現(xiàn)于四川的主要原因。再者，北宋雖然是一個(gè)高度集權(quán)的封建國(guó)家，但全國(guó)貨幣并不統(tǒng)一，存在著幾個(gè)貨幣區(qū)，各自為政，互不通用。當(dāng)時(shí)有13路（宋代的行政單位）專(zhuān)用銅錢(qián)，4路專(zhuān)用鐵錢(qián)，陜西、河?xùn)|則銅鐵錢(qián)兼用。各個(gè)貨幣區(qū)又嚴(yán)禁貨幣外流，使用紙幣正可防止銅鐵錢(qián)外流。此外，宋朝經(jīng)常受遼、夏、金的攻打，軍費(fèi)和賠款開(kāi)支很大，也需要發(fā)行紙幣來(lái)彌補(bǔ)財(cái)政赤字。種種原因促成了紙幣——“交子”的產(chǎn)生。

最初的交子由商人自由發(fā)行。北宋初年，四川成都出現(xiàn)了專(zhuān)為攜帶巨款的商人經(jīng)營(yíng)現(xiàn)錢(qián)保管業(yè)務(wù)的“交子鋪戶(hù)”。存款人把現(xiàn)金交付給鋪戶(hù)，鋪戶(hù)把存款人存放現(xiàn)金的數(shù)額臨時(shí)填寫(xiě)在用楮紙制作的卷面上，再交還存款人，當(dāng)存款人提取現(xiàn)金時(shí)，每貫付給鋪戶(hù)30文錢(qián)的利息，即付3%的保管費(fèi)。這種臨時(shí)填寫(xiě)存款金額的楮紙券便謂之“交子”。這時(shí)的“交子”，只是一種存款和取款憑據(jù)，而非貨幣。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“交子”的使用也越來(lái)越廣泛，許多商人聯(lián)合成立專(zhuān)營(yíng)發(fā)行和兌換“交子”的交子鋪，并在各地設(shè)交子分鋪。由于交子鋪戶(hù)恪受信用，隨到隨取，所印“交子”圖案講究，隱作記號(hào)，黑紅間錯(cuò)，親筆押字，他人難以偽造，所以“交子”贏得了很高的信譽(yù)。商人之間的大額交易，為了避免鑄幣搬運(yùn)的麻煩，直接用隨時(shí)可變成現(xiàn)錢(qián)的“交子”來(lái)支付貨款的事例也日漸增多。正是在反復(fù)進(jìn)行的流通過(guò)程中，“交子”逐漸具備了信用貨幣的品格。后來(lái)交子鋪戶(hù)在經(jīng)營(yíng)中發(fā)現(xiàn)，只動(dòng)用部分存款，并不會(huì)危及“交子”信譽(yù)。于是他們便開(kāi)始印刷有統(tǒng)一面額和格式的“交子”，作為一種新的流通手段向市場(chǎng)發(fā)行。這種“交子”已經(jīng)是鑄幣的符號(hào)，真正成了紙幣。但此時(shí)的“交子”尚未取得認(rèn)可，還是民間發(fā)行的“私交”。

但并非所有的交子鋪戶(hù)都是守法經(jīng)營(yíng)，恪守信用的。有一些惟利是圖、貪得無(wú)厭的鋪戶(hù)，惡意欺詐，在濫發(fā)交子之后閉門(mén)不出，停止?fàn)I業(yè)；或者挪用存款，經(jīng)營(yíng)他項(xiàng)買(mǎi)賣(mài)失敗而破產(chǎn)，使所發(fā)“交子”無(wú)法兌現(xiàn)。這樣，當(dāng)存款者取錢(qián)而不能時(shí)，便往往激起事端，引發(fā)訴訟。于是，景德年間（1004-1007年），益州知州張泳對(duì)交子鋪戶(hù)進(jìn)行整頓，剔除不法之徒，專(zhuān)由十六戶(hù)富商經(jīng)營(yíng)。至此“交子”的發(fā)行始取得認(rèn)可。

宋仁宗天圣元年（1023年），設(shè)益州交子務(wù)，由京朝官一二人擔(dān)任監(jiān)官主持交子發(fā)行，并“置抄紙?jiān)?，以革偽造之弊”，?yán)格其印制過(guò)程。這便是我國(guó)最早由正式發(fā)行的紙幣——“官交子”。它比美國(guó)（1692年）、法國(guó)（1716年）等西方國(guó)家發(fā)行紙幣要早六七百年，因此也是世界上發(fā)行最早的紙幣。

“官交子”發(fā)行初期，其形制是仿照民間“私交”，加蓋本州州印，只是臨時(shí)填寫(xiě)的金額文字不同，一般是一貫至十貫，并規(guī)定了流通的范圍。宋仁宗時(shí)，一律改為五貫和十貫兩種。到宋神宗時(shí)，又改為一貫和五百文兩種。發(fā)行額也有，規(guī)定分界發(fā)行，每界三年（實(shí)足二年），以新?lián)Q舊。首屆交子發(fā)行1 256 340貫，備本錢(qián)360 000貫（以四川的鐵錢(qián)為鈔本），準(zhǔn)備金相當(dāng)于發(fā)行量的28%?！敖蛔印钡牧魍ǚ秶不旧舷抻谠谒拇ň硟?nèi)，后來(lái)雖在陜西、河?xùn)|有所流行，但不久就廢止了。

宋徽宗大觀元年（1107年），宋朝改“交子”為“錢(qián)引”，改“交子務(wù)”為“錢(qián)引務(wù)”。除四川、福建、浙江、湖廣等地仍沿用“交子”外，其它諸路均改用“錢(qián)引”。后四川也于大觀三年(1109年)改交子為錢(qián)引?！板X(qián)引”與“交子”的最大區(qū)別，是它以“緡”為單位?！板X(qián)引”的紙張、印刷、圖畫(huà)和印鑒都很精良。但“錢(qián)引”不置鈔本，不許兌換，隨意增發(fā)，因此紙券價(jià)值大跌，到南宋嘉定時(shí)期，每緡只值現(xiàn)錢(qián)一百文。

“交子”的出現(xiàn)，便利了商業(yè)往來(lái)，彌補(bǔ)了現(xiàn)錢(qián)的不足，是我國(guó)貨幣史上的一大業(yè)績(jī)。此外，“交子”作為我國(guó)乃至世界上發(fā)行最早的紙幣，在印刷史、版畫(huà)史上也占有重要的地位，對(duì)研究我國(guó)古代紙幣印刷技術(shù)有著重要意義。