家里不只豢養(yǎng)了很多二棲、匍匐和甲殼動物，而且還時常會處置一些動物的尸身動作專物收躲。

因此，這位擅長標原創(chuàng)造的爬寵豢養(yǎng)嗜佳者，也時常會收到一些匍匐徑物“尸身”動作標原素材。

不久前，#@いほやきゅ便收到了一條曾經(jīng)犧牲的日原蝮(Japanese Pit Viper “Mamushi”，Gloydius blomhoffii)。

這種在日原分散較廣的蝮蛇體型嬌小，所以怎么樣處置這種典范的食材...(呃，創(chuàng)造標原的素材）閉于于骨骼標原創(chuàng)造嗜佳者，也算是一種新的感受。

其他，日原蝮在本地也簡直是一種甘旨的食材，然而是野生逮捉的個別常常會有體內寄生蟲等問題，所以并不推舉食用。

從照片來瞅，通過處置的日原蝮肌肉被完備的保持，可睹#@いほやきゅ創(chuàng)造標原的刀工了得，不干廚師而成為生物學家還真是痛惜了。

在標原創(chuàng)造歷程中#@いほやきゅ曾經(jīng)產生了實足的“財產鏈”，他本人只須要骨骼干成標原收躲，而蛇皮則會給原地的魚皮匠人舉行處置，制成其他物件。

日原蝮三角形的頭部與天然分手的下顎，產生了被扒皮“青蛙”的既視感。

#@いほやきゅ

頭部和尾巴的過時很容易撕裂，因此須要特殊留神地。

然而是，因為日原蝮不手腳，因此身材上的皮膚不妨容易剝離。

蛇皮的質感很佳，而皮革上的圖案也令人愉悅，身材泛著粉赤色格外美麗。

到暫時為止，創(chuàng)造歷程仍舊很容易的，接下來才是骨骼創(chuàng)造的難點。

爾后，剔骨的歷程瞅上去簡直更為攙雜和精致，然而是從這條日原蝮的體長來瞅該當是條亞成體。

身材上剔出來的肉，該當還不足塞牙縫的...

然而，這些被處置得格外清潔利索的內臟，卻不料的成為了蛇類解刨學很佳的熏陶材料。

#@いほやきゅ

風趣的是，日原蝮惟有一個功效健康的肺，而左肺卻曾經(jīng)蛻化，而且瞅起來格外小，因為這是依據(jù)蛇的修長體形進化而來的截止。

其他，圖中左上方的二個“家伙”是半陰莖，而右下方的二個圓形是眼球。

其他的是它肚子里的內臟。

然而，接下來閉于日原蝮和其他蛇類下顎的功效引睹，大概是你從未領會的信息。

#@いほやきゅ

不只是日原蝮，很多蛇類下顎的頂端是離啟的，它們相互由韌戴對接。

因此，縱然是龐大的獵物，也不妨展啟嘴巴侵吞下它，在此歷程中離啟的下顎接替挪動。

因此，蛇類無需手腳的協(xié)幫，便能將獵物送進本人喉嚨的后方，這也是蛇類特殊而迷人的進化演變。

切除了臉部肌肉的日原蝮，不妨很佳的瞅到它們毒牙“運作”的機理。

閱歷了差不多2周的處置時候，日原蝮的頭骨也曾經(jīng)初睹雛形。

#@いほやきゅ

暫時，頭骨曾經(jīng)完畢！這是一個相閉于簡略的頭部構造，骨頭又薄又堅。

因為日原蝮會在毒死獵物后吞下它，所以不需要具有堅忍的骨骼維護頭部免受獵物的還打。

差異，有毒的尖牙卻很興盛，而且還陪有很多瞅起來過剩的小型尖牙在成長，而在去除頭部肌肉和韌戴構造的歷程中也很容易喪失，因此要特殊留神。

再瞅瞅日原蝮頭部在處置前和處置后的閉于比，也能瞅出在創(chuàng)造歷程中簡直須要耗費不少心情和時候。

#@いほやきゅ

毒蛇的有毒牙有著相似稻草一般的構造，毒液會從中央流出。

在上述照片中不妨瞅到，日原蝮頭部骨骼標原中前排最右側虛化的有毒牙。

固然，中央和左側的尖牙都是備用的，然而是這些備用尖牙中空的“稻草構造”則更為顯著。

末尾，來一弛日原蝮頭部骨骼收躲制品的特寫，爾后續(xù)該怎么樣處置更為攙雜的身材和尾部骨骼呢？

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殺死稀有動物制作標本,題目

動物標本制作

步驟

1.取材 新鮮的小型脊椎動物，如魚、蛙等，長度在 10～20 厘米，以活體為 好。 2.固定 材料洗干凈。如果是魚，應該先去鱗，再洗凈。然后，放入 95％乙醇中固 定 1～2 天。如果材料已經(jīng)用 5～10％甲醛液保存過，則要用清水漂洗后再浸在 95％乙醇中，使它充分固定。 3.去皮 用解剖器剝去小動物的外皮。 4.脫脂 把去皮后的標本用繩縛在玻璃片上，整理好姿勢，浸在 3%重鉻酸鉀溶液中 幾天，除去材料表面的臟物和脂肪粒塊。當溶液變混濁時，更換新液，直到溶液 不混濁為止。取出標本，用清水洗干凈，再浸入 95%乙醇中脫脂一周左右。 5.透明 標本轉入 20%氫氧化鉀溶液中。一周左右，見肌肉呈半透明狀態(tài)，

里面骨骼隱約可見，即終止透明。 6.染色 把透明后的標本浸入 0.01%茜素紅染液中 2～3 天，到骨骼染上紅色 為止。 7.褪色 先把標本放入 2％氫氧化鉀溶液中浸 1 天，然后轉入褪色液中 10 天 左右，到肌肉上的顏色褪至淡粉紅為止。 8.漂白 用稀過氧化氫溶液，浸至肌肉完全透明，骨骼呈紫紅色為止。 9.保存 先用注射器抽去標本內的氣泡，再放入純甘油中保存。

蛇類標本制作

生物標本是研究和探討生物的形態(tài)結構，生態(tài)特性的重要依據(jù)和基本資料。 它形態(tài)真實，結構完整，栩栩如生。可以永久保存。所以長期以來，不單被生物 學家們用于科學研究，也被人們用于欣賞和珍藏，被譽為人類發(fā)展史上的“活文 物”和古董。有些珍稀動植物的生物標本面臨絕跡，已無法衡量它們的價值，成 為人們研究和收藏的稀世之物。 從開展標本制作的興趣看，學生們對此有濃厚 的興趣。但在脊椎動物標本制作時，如果按傳統(tǒng)方法，那么皮膚剝離和防腐處理 對學生困難較大，為此，可做幾點改進。 在皮膚剝離時，傳統(tǒng)的方法是在腹部開一條口子，先往后把后肢尾部的皮膚 與肌肉分離，再向前分離前肢和頭部的皮膚和肌肉至鼻孔處，保留頭骨，在枕骨 大孔處截斷， 把肌體從腹部的開口處取出。 由于整個肌體較大， 而開口不宜過大， 因此在剝離過程中操作很困難，特別是對學生而言，很容易把皮膚弄破，把開口 擴大。這樣就會直接影響開口的縫合和標本的美觀。在此，我們采取分節(jié)剝離的 方法：在腹部開一道口子后，先把腹部和背部的皮膚與肌肉分離，再把肌體從腹 部剪斷分成兩節(jié)。然后再分別向前后剝離。這樣操作大大簡化，特別是較大較長 的動物，如蛇，蜥蜴。 另外在防腐處理時，傳統(tǒng)的防腐劑一般都是用砒霜和一些防腐藥品配制而 成，例如； 砒霜（2 份）+明礬粉（7 份）+樟腦粉（1 份）+甘油（少許） 但砒霜有劇毒，在操作過程中較危險，特別是對學生而言。因此我們可配制 一種無毒性的防腐劑： 硼酸粉（130 份）+明礬粉（7 份）+樟腦粉（60 份）+甘油（少許）這種防 腐劑防腐作用較大，無毒性，操作安全。適合工藝，標本制作，家庭擺設，特別 適合學生標本制作使用。 學生利用以上改進的方法制作標本時，就更加容易和安全了。同時在制作中 有些細節(jié)，我們可以根據(jù)制作不同的標本而定。我們以制作牛蛙標本為例來進行 具體分析。 首先對牛蛙進行處死：可采取氣注法和窒息法，以窒息法為佳。

接著剝離，可按分節(jié)剝離法，四肢在踝骨外截斷，保留趾骨（趾骨上的肌肉 應去干凈） 。頭部從枕骨大孔處截斷（頭部的肌肉應去干凈） 。另外，應把顱腔內 的腦組織去掉（用鐵絲做作成一個彎勾狀，從枕骨大孔伸入顱腔把腦組織搗碎勾 出） 。 剝離完后，不要立即防腐，填充。應先放在 75%的酒精中浸泡 1--2 天。因 為牛蛙皮膚上有大量粘液和油脂，日后容易腐難。放在酒精中浸泡可以去脂（像 青蛙、蜥蜴等一些兩棲動物和爬行動物都可以這樣處理） 。1--2 天后，從酒精中 取出，在皮膚內側涂上無毒的防腐劑（配法見前面） 。用鐵絲做好支架，放入牛 蛙體內固定，前端固定在枕骨大孔處（鐵絲做成勾狀放入顱腔內，用涂有防腐劑 的棉花把顱腔塞滿，有利于固定和防腐） 。四肢的鐵絲支架從掌處穿出，以便固 定。 用棉花填充時，注意圍繞支架填充，把支架包裹在中間， 。邊填充邊整形， 作成牛蛙的自然形狀。 最后，把牛蛙固定在臺板上，裝上藝眼。一件精致的牛 蛙標本就做成了。

幫我解釋一下什么是能量守恒、轉化定律、細胞學說、生物進化論？

進化論有三大經(jīng)典證據(jù)：比較解剖學、古生物學和胚胎發(fā)育重演律。

一、達爾文之前

生物進化論，甚至可以說整個生物科學，開始于1859年11月24日。在那一天，在經(jīng)過二十年小心謹慎的準備之后，達爾文出版了《物種起源》。第一版印了一千二百五十本，在一天之內銷售一空。一門嶄新的學科從此誕生了！

但是，一門新的學科不會從天而降。在1859年，科學界已經(jīng)有了大量的進化證據(jù)，做好了準備迎接進化論的誕生。這時候的進化證據(jù)歸納起來有動植物培養(yǎng)、化石記錄、解剖比較、退化器官、胚胎發(fā)育和生物地理分布這幾類。

動物家養(yǎng)和植物栽培已經(jīng)有了幾千年的歷史，人們由此已經(jīng)知道同一物種往往有著差別極大的形態(tài)。這些形態(tài)是可以被改變的，通過精心的選擇，可以得到新的品種。這種經(jīng)由達爾文所謂的“人工選擇”而獲得的品種，其彼此之間的差別，有時比野外物種之間的差別還要大。如果我們在野外見到狼狗和哈巴狗的話，完全可能把它們當成象狼和狐貍那樣兩個截然不同的物種。動植物培養(yǎng)提供了“生物是可變的”感性而直觀的材料。

那時候，科學界早已知道化石乃是生物體的遺跡，而且，許多從前的物種現(xiàn)在已經(jīng)不存在、滅絕了，也就是說，生物界的組成并不是從古到今一成不變的。許多種類在化石記錄中顯示了隨著地理時間的推移而逐漸發(fā)生變化的趨勢，有時在兩個類群之間還可以發(fā)現(xiàn)處于過渡形態(tài)的化石。各個主要生物類群在化石記錄中并不是同時出現(xiàn)的，而是有先有后，很有順序，而且這個順序與從現(xiàn)存生物的比較得到的順序相符。比如，從形態(tài)結構（例如心臟結構）和生理特點（例如呼吸系統(tǒng)）的比較，我們可以推測脊椎動物從“低級”到“高級”的順序是魚類、兩棲類、爬行類和哺乳類，而在化石記錄中，我們也發(fā)現(xiàn)魚類化石的確先在較早的地層開始出現(xiàn)，其次是兩棲類、爬行類，而以哺乳類化石出現(xiàn)得最晚?；涗浰故镜膹摹暗图墶钡健案呒墶钡捻樞?，是生物進化的一個有力證據(jù)。

早在十六世紀，就有科學家發(fā)現(xiàn)人和鳥雖然外表很不相同，骨骼組成和排列卻非常相似。到了十九世紀，研究不同生物種類的形態(tài)結構的比較解剖學已相當發(fā)達，各生物種類在內部結構的同源性也越來越明顯。正如達爾文所指出的：用于抓握的人手，用于挖掘的鼴鼠前肢，用于奔跑的馬腿，用于游泳的海豚鰭狀肢和用于飛翔的蝙蝠的翼手，它們的外形是如此的迥異，功能是如此的不同，但是剔除皮毛、肌肉之后，呈現(xiàn)在我們眼前的骨架卻又是如此相似！對此最合理的解釋就是它們都是從同一祖先進化而來的，因為適應環(huán)境具有了不同的功能和不同的外形，但是骨子里卻沒能變多少。如果它們是被分別創(chuàng)造出來的，根本沒必要讓有不同功能和不同外形的器官有著相似的構造，因為這樣的構造設計，就其功能和外形而言，有時顯得不是那么合理。如果讓一個工程師來設計這些前肢，他完全可以去除一些對其它物種必需，對這個物種卻是個累贅、退化得只剩一點痕跡的骨頭．

而且，比較解剖學使我們認識到許多生物體都有一些退化了的器官，它們是生物進化的令人信服的證據(jù)。比如鯨，它的后肢已經(jīng)消失了，但它的后肢骨并沒有消失，我們還可以在它的尾部找到已不起作用的盆骨和股骨。甚至在一些蛇類中，我們也可以找到盆骨和股骨的殘余。這使我們相信，鯨是由陸地四足動物進化來的，蛇是由蜥蜴進化來的。我們人類，已完全退化了的器官也不少，尾骨、轉耳肌、闌尾、瞬膜（第三眼瞼）等等都是完全退化、不起作用的器官，它們除了讓我們記住我們的祖先曾經(jīng)象猴一樣有尾巴，象兔子一樣轉動耳朵，象草食動物一樣有發(fā)達的盲腸，象青蛙一樣眨眼睛，還能有別的什么合理解釋嗎？

早在十八世紀，動物學家就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在動物胚胎發(fā)育的過程中，會經(jīng)過一系列與較低等的動物很相似的時期。比如說人，在胚胎發(fā)育的早期出現(xiàn)了鰓裂，不僅外形象魚，而且內臟也象魚：有動脈弓，心臟只有兩腔等等。對這個現(xiàn)象的唯一合理的解釋，就是人是由魚進化來的，祖先的特征在胚胎發(fā)育過程中重演了。事實上，爬行類、鳥類和哺乳類在胚胎發(fā)育的早期都跟魚類相似，而且有些時期幾乎不可能區(qū)別開來，這是所有的脊椎動物都有共同祖先的一個證據(jù)。

自從十六世紀以來，隨著西方航海業(yè)的發(fā)達，特別是美洲和澳洲的發(fā)現(xiàn)，博物學家們見識到無數(shù)新奇的物種。許多的物種，甚至整個屬、科、目，只在某個地理區(qū)域被發(fā)現(xiàn)。當博物學家在澳洲和南美見到袋鼠、袋狼、袋熊、袋鼬、袋貂、袋獾等等聞所未聞的動物，就不免奇怪為什么上帝只在這里創(chuàng)造出有袋類哺乳動物。這并非那里的環(huán)境是為有袋類而設的，因為當移民們給這些地方帶去高等哺乳動物后，許多有袋類因為競爭不過高等哺乳類而數(shù)量銳減甚至滅絕了。顯然更合理的解釋是，由于這些地區(qū)與別的隔絕，而有了獨特的進化途徑。即使是一個群島，也往往有在別的地方找不到的特有物種。做為神學院的畢業(yè)生的達爾文最初對神創(chuàng)論產生了懷疑，就是因為在加拉帕格斯群島見到了那些島與島之間都不同種的巨龜，見到了在別的地方都找不到的多達十三種的“達爾文雀”，而不由得發(fā)生疑問：為什么上帝要在這個小小的角落炫耀他的創(chuàng)造才能，專門為這里創(chuàng)造出如此多的“只此一家，別無分店”的特有物種？合理的解釋是，這些物種的祖先都是從別的地方來的，幾萬年幾十萬年后發(fā)生了變化，從而產生了形形色色的特有物種。

總之，在達爾文之前，生物進化已是鐵證如山了，一些敢于沖破宗教信仰的束縛的科學家也開始正視這個事實。早在十八世紀中葉，法國博物學家布封就已認為生物物種是可變的，并大膽地推測所有的動物都來自同一種祖先。他并且認為地球的年齡要比《圣經(jīng)》所記載的幾千年要古老得多，并把生物物種的變化和地球環(huán)境的變化聯(lián)系起來。但是在社會的壓力下，布封宣布放棄這些離經(jīng)叛道的觀點，因此未能產生什么影響。

比布封稍后的另一位法國博物學家拉馬克則要固執(zhí)得多，影響也要大得多。他是第一個系統(tǒng)地研究生物進化的人。他對生物進化的理解，跟現(xiàn)在并不相同。在他看來，生物界是一個從最簡單、最原始的微生物按次序上升到最復雜、最高等的人類的階梯，而所謂生物進化，就是從非生物自然產生微生物，微生物進化成低等生物，低等生物進化成高等生物，直到進化的過程。他認為，這個進化過程是不斷在重復，至今仍在進行著的。也就是說，在今天，聰明的猩猩仍在盡力進化。拉馬克也是試圖解釋進化現(xiàn)象的第一人，他給出了第一個進化的理論。這個理論主要有兩點：第一，生物體本身有著越變越復雜、向更高級形態(tài)進化的內在；第二，生活環(huán)境能夠改變生物體的形態(tài)結構，而后天獲得的性狀能夠遺傳，簡言之，“用進廢退”。在著名的長頸鹿例子中，拉馬克是這么解釋長頸鹿的長頸由來的：長頸鹿的祖先經(jīng)常伸長了脖子去吃樹高處的葉子，脖子受到了鍛煉，變長了，而這一點可以遺傳，因此其后代就要比父母的脖子長一些，一代又一代，脖子就越來越長。

拉馬克的這套理論，并不能說服當時的科學家接受進化論。這固然有宗教的原因，但也有科學上的懷疑。比如，拉馬克的進化論認為非生物能自然產生微生物，但是當時雖然巴斯德還未做否定自然發(fā)生論的著名實驗，科學界卻已普遍認為有足夠的證據(jù)表明自然發(fā)生論是不正確的。因此拉馬克雖然影響很大，卻是往往被當做反面教材來嘲笑和批駁。生物學界迫切需要有一個象牛頓一樣的科學巨人，能夠無可置疑地證明生物進化的事實，并且給出合理的解釋。這個巨人，就是達爾文。

二、達爾文

歷史選擇了達爾文做為生物科學的創(chuàng)始人，似乎純屬偶然。1809年2月12日出生于富裕的醫(yī)生家庭的查爾斯·達爾文，在青少年時代是個游手好閑的紈绔子弟，而不象是肩負歷史使命的天才。他的父親有一次指責他說：“你除了打獵、玩狗、抓老鼠，別的什么都不管，你將會是你自己和整個家庭的恥辱?！惫倘?，這時候他很熱衷于收集礦石和昆蟲標本，但這是在男孩子當中很普遍的一種愛好，并沒有什么特殊之處，雖然我們現(xiàn)在可以認為他未來的科學研究乃是兒時興趣的延續(xù)。1825年秋，老達爾文準備讓兒子繼承自己的衣缽，把他送進了愛丁堡醫(yī)學院。可惜，小達爾文對醫(yī)學毫無興趣，更要命的是，他天性脆弱，不敢面對手術臺上的淋漓鮮血。兩年之后，只好從醫(yī)學院退學了。醫(yī)生是當不成了，當牧師也是個體面的職業(yè)，達爾文聽從父命，進了劍橋學神學。雖然他對神學也沒有什么興趣，花在打獵和收集甲蟲標本上的時間恐怕比花在學業(yè)上的要多得多，卻也終于在1831年畢業(yè)，準備當個鄉(xiāng)間牧師了此殘生。

達爾文在晚年回顧他的一生時，認為他的所有這些所謂高等教育完全是一種浪費。他覺得正式的課程枯燥無味，也沒能從課堂上學到什么。但是在這些年，他在課余結識了一批優(yōu)秀的博物學家，從他們那里接受了科學訓練。他在博物學上的天賦也得到了這些博物學家的賞識。1831年，當植物學家亨斯樓(J. S. Henslow)被要求推薦一名年輕的博物學家參加貝格爾號的環(huán)球航行時，他推薦了忘年交達爾文。達爾文的父親竭力反對兒子參加航行，認為這會推遲兒子在神學職業(yè)上的發(fā)展。在達爾文的一再懇求下，老達爾文終于作出讓步，表示他若能找到一個可敬的人支持他去，他就可以去。達爾文找到了舅舅、他未來的丈人來說服父親，并僥幸通過了以苛刻著稱的費茲洛伊(R. Fitzroy)船長的面試，于1831年底隨貝格爾號揚帆起航，途經(jīng)大西洋、南美洲和太平洋，沿途考察地質、植物和動物。一路上達爾文做了大量的觀察筆記，采集了無數(shù)的標本運回英國，為他以后的研究提供了第一手的資料。五年之后，貝格爾號繞地球一圈回到了英國。

當達爾文蹋上貝格爾號的時候，他是個言必稱《圣經(jīng)》的神學畢業(yè)生、正統(tǒng)的教徒，他的虔誠常常被海員們取笑。但是當他返回英格蘭時，在他看來《舊約》不過是一部“很顯然是虛假的世界史”，其可靠性并不比印度教的圣書高。他完全拋棄了教信仰，并逐漸成為不相信上帝存在的懷疑論者或理性主義者，而其出發(fā)點，就是對“一切生物都是由上帝創(chuàng)造”的信條的懷疑。

在環(huán)球航行時，有三組事實使得達爾文無法接受神創(chuàng)論的說教：第一，生物種類的連續(xù)性。他在南美洲挖到了一些已滅絕的犰狳的化石，與當?shù)厝源婊畹尼灬墓羌軒缀跻粯?，但是要大得多。在他看來，這可以認為現(xiàn)今的犰狳就是由這種已滅絕的大犰狳進化來的。第二，地方特有物種的存在。當他穿越南美大草原時，他注意到某種鴕鳥逐漸被另一種不同的、然而很相似的鴕鳥所取代。每個地區(qū)有著既不同又相似的特有物種，與其說這是上帝分別創(chuàng)造的結果，不如說是相同的祖先在處于地理隔絕狀態(tài)分別進化的結果。第三，是來自海洋島嶼的證據(jù)。他比較了非洲佛得角群島和南美加拉帕格斯群島上的生物類群。這兩個群島的地理環(huán)境相似，如果生物是上帝創(chuàng)造出來的，在相似的地理環(huán)境下應該創(chuàng)造出相似的生物類群才是合理的，但是這兩個群島的生物類群卻差別很大。事實上，佛得角群島的生物類群更接近它附近的非洲，顯然，應該認為島上的生物來自非洲并逐漸發(fā)生了變化。這個進化過程在加拉帕格斯群島上更加明顯。達爾文發(fā)現(xiàn)，組成這個群島的各個小島雖然環(huán)境相似，卻各有自己獨特的海龜、蜥蜴和雀類。沒有任何理由認為上帝故意在一個小島上創(chuàng)造這些獨特的物種，更合理地，應該認為這些特有物種都是同一祖先在地理隔絕條件下進化形成的。

1837年，在貝格爾號之行結束一年后，達爾文開始秘密地研究進化論。他的第一堆筆記，是家養(yǎng)和自然環(huán)境下動植物的變異。他研究了所有可能到手的資料：個人觀察和實驗、別人的論文、與國內外生物學家的通訊、與園丁和飼養(yǎng)員的對話等等，很快得出結論，家養(yǎng)動植物的變異是人工精心選擇造成的。但是自然環(huán)境下的變異又是怎么來的呢？他仍然不清楚。一年之后，他在休閑時讀了馬爾薩斯的《人口論》。馬爾薩斯認為人口的增長必然快于生活資料的增長，因此必然導致貧困和對生活資料的爭奪。達爾文突然意識到，馬爾薩斯的理論也可以應用于生物界。所有的生物的繁殖速度都是以指數(shù)增長的，后代數(shù)目相當驚人，但是一個生物群的數(shù)目卻相對穩(wěn)定，這說明生物的后代只有少數(shù)能夠存活，必然存在著爭奪資源的生存競爭。達爾文進一步推導：任何物種的個體都各不相同，都存在著變異，這些變異可能是中性的，也可能會影響生存能力，導致個體的生存能力有強有弱。在生存競爭中，生存能力強的個體能產生較多的后代，種族得以繁衍，其遺傳性狀在數(shù)量上逐漸取得了優(yōu)勢，而生存能力弱的個體則逐漸被淘汰，即所謂“適者生存”，其結果，是使生物物種因適應環(huán)境而逐漸發(fā)生了變化。達爾文把這個過程稱為自然選擇。

因此，在達爾文看來，長頸鹿的由來，并不是用進廢退的結果，而是因為長頸鹿的祖先當中本來就有長脖子的變異，在環(huán)境發(fā)生變化、食物稀少時，脖子長的因為能夠吃到樹高處的葉子而有了生存優(yōu)勢，一代又一代選擇的結果，使得長脖子的性狀在群體中擴散開來，進而產生了長頸鹿這個新的物種。

雖然達爾文在讀了《人口論》之后就有了靈感，馬上就有了自然選擇的想法，但是要過了四年，在收集了大量的資料之后，他才開始把這個理論記錄下來，并把手稿送給一些朋友征求意見。他太清楚一旦自己的理論發(fā)表將會對社會產生怎樣的震撼了，而做為一個天性平和的人，這是他想要盡力避免的，因此他留下了一份遺囑，他有關進化論的手稿只能在他死后發(fā)表。

但是在1858年夏天，達爾文收到了華萊士的信，迫使他不得不在生前發(fā)表自然選擇理論。華萊士是一個年輕的生物地理學家，當時正在馬來群島考察。跟達爾文一樣，他所觀察到的生物的地理分布特點也促使他思考生物進化的問題。那一年的二月，他生了一場間歇熱，在病中突然想到了馬爾薩斯的《人口論》，并且也因此地發(fā)現(xiàn)了自然選擇理論。他出身貧寒，又極其反對教，沒有達爾文做為上層社會人士的種種顧慮，因此以一股初生牛犢不怕虎的勁頭，用三個晚上就寫成了一篇論證自然選擇的論文，寄給達爾文征求意見。他并不知道達爾文此時已研究了二十年的進化論，之所以會找上達爾文，完全是由于達爾文在生物地理學學界的崇高地位；而這個地位，在達爾文完成貝格爾號之航后就確立了。

當達爾文讀了華萊士的論文，見到他自己的理論出現(xiàn)在別人的筆下時，其震驚和沮喪可想而知。他的第一個念頭，是壓下自己的成果，而讓華萊士獨享殊榮。但是他的朋友、地理學家賴爾和植物學家虎克都早就讀過他有關自然選擇的手稿，在他們的建議下，達爾文把自己的手稿壓縮成一篇論文，和華萊士的論文同時發(fā)表在1859年林耐學會的學報上。這兩篇論文并沒有引起多大的反響。也是在賴爾和虎克的催促下，達爾文在同一年發(fā)表了《物種起源》（篇幅只是他準備多年的手稿的三分之一左右），這才掀起了軒然大波，并征服了科學界。

由于《物種起源》的成功，也可能是被達爾文的人格和智慧所折服，雖然華萊士與達爾文同享發(fā)現(xiàn)自然選擇理論的殊榮，他卻總是把榮耀歸功于達爾文一人，并把自然選擇理論稱為“達爾文主義”－－這個稱呼沿用至今。

如果達爾文知道奧地利遺傳學家孟德爾的實驗，就不會在遺傳問題上陷入絕境了。孟德爾在1865年就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了基因的分離定律和分配定律。生物遺傳并不融合，而是以基因為單位分離地傳遞，隨機地組合。因此，只要群體足夠大，在沒有外來因素（比如自然選擇）的影響時，一個遺傳性狀就不會消失（膚色的融合是幾對基因作用下的表面現(xiàn)象）。在自然選擇的作用下，一個優(yōu)良的基因能夠增加其在群體中的頻率，并逐漸擴散到整個群體。

很顯然，孟德爾主義正是達爾文所需要的遺傳理論?？上?，孟德爾的發(fā)現(xiàn)被當時的科學界完全忽視了。具有諷刺意味的是，當孟德爾主義在1900年被重新發(fā)現(xiàn)時，遺傳學家們卻認為它宣告了達爾文主義的死亡，在他們看來，隨機的基因突變，而不是自然選擇，才是生物進化的真正動力。只有一些在野外觀察動植物行為的生物統(tǒng)計學家仍然信奉達爾文主義，因為他們所觀察到的生物對環(huán)境的奇妙適應性，是無法用隨機的突變來解釋的。

四、偉大的綜合

達爾文主義和孟德爾主義的開始融合，是在孟德爾定律被重新發(fā)現(xiàn)之后二十年的事。這一次不是一個科學巨人的孤身奮戰(zhàn)，而是群星燦爛了。在這些偉大的科學家中，最重要的是英國人費歇(R. A. Fisher)、荷爾登(J.B.S.Haldne)和美國人萊特(S. Wright)。他們從理論上證明了，達爾文主義和孟德爾主義不僅不互相沖突，而且相輔相成。那些在野外做觀察研究的生物統(tǒng)計學家所獲得的進化論數(shù)據(jù)，都可以從遺傳學原理推導出來。在孟德爾遺傳學的基礎上，自然選擇可以完滿地解釋生物的適應性進化，根本不需要拉馬克主義（拉馬克主義這時候也已被證明是不可能的）。孟德爾遺傳學正是達爾文夢寐以求的遺傳學！這些理論研究工作，是在1918年開始，而在三十年代初基本完成的。1930年，費歇發(fā)表了《自然選擇的遺傳理論》；1931年，萊特發(fā)表了《孟德爾群體中的進化》；1932年，荷爾登發(fā)表了《進化的動力》。這三本經(jīng)典著作，構成了現(xiàn)代進化論的理論基礎。

但是這些理論研究，涉及到復雜的數(shù)學計算，不是一般的生物學家們所能理解的。而且只有理論沒有實驗，也很難被生物學家們所接受。因此，他們的研究工作，對當時的生物學界并沒有產生太大的影響。直到生物學界出現(xiàn)了另一位偉大的科學家，他不僅有耐心去弄懂這些繁瑣的數(shù)學計算，而且用實驗來驗證這些計算，他就是出身的美國遺傳學家杜布贊斯基(T. Dobzhansky)。杜布贊斯基師從遺傳學家契特維里科夫(S. Chetverikov)研究果蠅遺傳學，1927年移民到美國（兩年后他的老師被蘇維埃逮捕，實驗室被關閉）。他與萊特合作，以果蠅為實驗材料證實了萊特的理論工作。1937年，杜布贊斯基發(fā)表了《遺傳學和物種起源》。在這部繼《物種起源》之后最為重要的進化論論著中，杜布贊斯基在理論上和實驗上統(tǒng)一了自然選擇學說和孟德爾遺傳學，對博物學家和實驗生物學家產生了巨大的影響，刺激了各個領域的生物學家都投身到進化論的研究當中來。

接下去的十年，是現(xiàn)代進化論碩果累累的十年。動物學家邁耶(E. Mayr) 把現(xiàn)代進化論應用于分類學研究，并提出了在地理變異和隔絕條件下新種產生的模型。古生物學家辛普森(G. G. Simpson)的研究表明現(xiàn)代進化論能夠很好地被用于解釋化石記錄，而植物學家斯特賓斯(G. L. Stebbins) 則指出植物的進化同樣能被現(xiàn)代進化論所解釋。到本世紀四十年代，現(xiàn)代進化論已經(jīng)被成功地應用于生物學的所有領域。1942年，朱利安·赫胥黎（進化論奠基人之一湯姆遜·赫胥黎之孫）發(fā)表《進化：現(xiàn)代綜合》一書，綜合了現(xiàn)代進化論在各個領域的研究成果，現(xiàn)代進化論也因此被稱為“現(xiàn)代綜合學說”，也即新達爾文主義。標志著這個偉大的綜合過程的最終完成的，是1947年在普林斯頓成立了“遺傳學、分類學和古生物學的共同問題委員會”。組成這個委員會的三十個學術權威代表著生物學的不同領域，但有著一個共同的觀點：達爾文主義和孟德爾主義的綜合。

五、沒有止境的進化

1944年艾菲力(O. T. Avery)證明DNA是遺傳物質，1953年華森和克里克提出DNA的雙螺旋結構模型，生物學從此進入了分子時代。分子生物學的研究為生物進化這一科學事實補充了重要的新證據(jù)。它揭示了生物界在分子水平上的一致性，證明了進化論關于“所有的生物由同一祖先進化而來”的命題。同時，分子生物學為研究生物進化的過程和機理提供了強有力的工具。在以前，生物學家們只能通過古生物化石的研究和現(xiàn)存生物的形態(tài)結構比較確定各物種親緣關系的親疏，從而繪出種系發(fā)生樹；現(xiàn)在，我們已完全可以在分子水平上，通過比較蛋白質的氨基酸序列或基因的核苷酸序列，不僅在總體上肯定了傳統(tǒng)生物學的結果，而且使種系發(fā)生樹的描繪更精確，達到了定量化的程度。

分子生物學的發(fā)展也使進化論的研究面臨新的問題。1968年，日本遺傳學家木村資生提出中性學說，認為在分子水平上，生物進化不受自然選擇的作用，而是按一定的速率隨機地突變，對生物的生存沒有好處也沒有壞處。木村在當時是根據(jù)蛋白質序列提出這個學說的，八十年代以來，DNA序列大量測定所得的結果表明DNA序列的改變更符合中性學說。有關中性學說的正確性和適用范圍目前仍然沒有定論。

在從前，自然選擇的結果往往被認為導致產生對生物物種或群體有好處的適應性，這就是所謂“群體選擇”。六十年代以來，生物學家越來越傾向于認為，“群體選擇”很可能并不存在，自然選擇產生的只是對個體有益的適應性，生物個體不會因為為了物種或群體的利益而放棄傳遞屬于自己的基因，這就是“個體選擇”。實際上，達爾文本人就是一個個體選擇論者（雖然在當時很少有生物學家認同他）。他認為，社會性昆蟲如蜜蜂中喪失了繁殖力的工蜂并非真正地“利他”，而是利己，因為一個蜂窩都是一個蜂后的直接后代，實際上就是一個個體。在性選擇的研究上，我們也遇到了類似的問題。一些生物學家更進而認為，自然選擇的作用單位不是個體，而是比個體更基本的基因，這就是引起很大爭議的“自私的基因”假說。這個假說，在八十年代發(fā)現(xiàn)自私的DNA及自私的基因之后被越來越多的人所接受。

生物進化可以分成三個層次：微進化（生物群體中基因頻率的改變）、新種生成和大進化（從一個類型到另一個類型的躍變，比如從魚類進化到兩棲類）?，F(xiàn)代綜合學說完美地解釋了微進化和新種生成，并認為由微進化和新種生成的研究所得的結果可以進一步推廣到大進化。但是一些生物學家對這個推論表示懷疑，他們認為生物大進化可能有屬于自己的機理。按照他們的觀點，生物新類型的產生是在生物胚胎發(fā)育過程中基因突變的結果。胚胎發(fā)育時的微小突變可以導致成體的巨大變化。最近發(fā)育生物學的研究似乎證明了這一點：如果在胚胎發(fā)育過程中，某種基因的表達速度變慢，就會使魚鰭變成肢足。可以預見，隨著發(fā)育生物學的發(fā)展，越來越多的大進化難題將被解決。

什么是生物塑化技術

生物塑化技術是一種將高分子化合物和真空物理學與生物學相結合的技術，用于處理、保存和研究生物標本。

生物塑化是一種可以把組織保存得像活體一樣的特殊技術。它通過一種真空過程，用硅橡膠、環(huán)氧樹脂等活性高分子多聚物對生物標本進行滲透，所用多聚物的種類，決定了浸透了的標本的光學性能（透明或不透明）和機械性能（柔軟和堅韌）。

塑化技術可以使標本的表面保持其原有的狀態(tài)，并可在顯微鏡水平保存細胞的結構，塑化標本干燥、無味、耐用，可以長久保存，且易于學習。

生物塑化技術，就是將生物體內的脂質和水分用液體硅橡膠最終取代的過程。其原理是，采用液態(tài)高分子多聚化合物作為生物塑化劑，替代細胞內的水分和脂質，經(jīng)過聚合硬化，使之成為具有一定硬度和彈性的塑化標本。

利用生物塑化技術制作的生物體標本，干燥、無毒、無味，擺脫了浸泡式標本強烈的刺激性氣味和對人體的傷害。這種標本結構清楚，感觀性狀良好，真實感強，保存期較長。

應用領域

生物塑化技術廣泛應用于解剖學，結構精細，可以在完全自然的狀態(tài)下研究局部結構。主要用于教學，多聚化乳膠標本不透明而且堅硬，用于考古中的木制品和厚的軀體斷層。

環(huán)氧樹脂標本用于薄的軀體和器官的斷層，標本透明而且不同組織的顏色也不同，聚酯樹脂共聚體用于腦的斷層標本，它可以將灰質和白質明顯地區(qū)別開，塑化技術不僅適用于人體標本，也適用于動物、植物標本的制作。

由于多聚物的良好的理化特性。硅橡膠標本可以有其獨特的解剖結構顯示方法。可以應用于醫(yī)學教學，醫(yī)學科研和科普宣傳中，生物塑化技術還可以應用于考古學，人類學和生物學等研究領域中，有效地保存考古資料，人類學資料和稀有動植物的原貌，這對于科學研究是非常有利的。